2015年出版的《太姥詩文集》，收有兩首陳傅良的詩：《送楊似之提舉湖南》和《送高國楹從朱子》（又題《送長溪高國楹從學(xué)朱元晦》）。陳傅良，溫州人，溫州與福鼎雖一山（閩浙交界分水山）之隔，但兩地之間經(jīng)濟(jì)、社會和文化的交融從未被阻斷。就社會文化層面來說，民俗風(fēng)情相似，民間信仰相通，兩地文人名士來往密切，留下了許多動人的佳話，陳傅良與福鼎楊興宗（字似之）、高松（字國楹）等人之間的交集就是典型的例子。

陳傅良（1137—1203年），字君舉，號止齋，人稱止齋先生，浙江瑞安帆游鄉(xiāng)澍村里（今浙江省瑞安市壙下）人，南宋前期著名學(xué)者、政治家、思想家、教育家。師事于永嘉著名學(xué)者鄭伯熊、薛季宣，于乾道八年（1172年）中進(jìn)士，官至寶謨閣待制。陳傅良以文名當(dāng)世，《宋史·儒林》有傳，稱他自三代、秦、漢以下莫不加以研究，而且對一事一物莫不窮究到底才罷休。為學(xué)重經(jīng)世致用，反對性理空談，與同時期的學(xué)者陳亮近似，世稱“二陳”；與朱熹的道學(xué)、陸九淵的心學(xué)鼎足而立，是當(dāng)時國內(nèi)三大學(xué)派之一的永嘉事功學(xué)派的主要代表。

陳傅良在老家教書的時間很長，27歲起就在瑞安、永嘉一帶教書，35歲中進(jìn)士，授官但未赴任，繼續(xù)在家鄉(xiāng)教書。后在福州通判任上被當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)誣告而罷官，依舊回老家教書。47歲時被任命為桂陽軍知軍，三年后才到職，候職期間在老家附近的仙巖（此處有后來因朱自清的散文《綠》而名播天下的梅雨潭）創(chuàng)辦書院。葉適曾記述他教書時的情況：“士蘇醒起立，駭未曾有，皆相號召，雷動從之。雖縻他師，亦借名陳氏，由是其文擅于當(dāng)世。”（葉適：《宋故通議大夫?qū)氈冮w待制陳公墓志銘》）

瑞安離福鼎距離百八十公里，按陳傅良當(dāng)時的名氣，福鼎該是其輻射范圍之內(nèi)，也該有福鼎學(xué)子赴瑞安師從陳傅良，我們現(xiàn)在所能知道的，有一個福鼎人就是他的學(xué)生，此人就是高松。

高松，字國楹，號靜谷，福鼎桐山人。南宋紹熙元年（1190年）進(jìn)士，明黃仲昭《八閩通志》卷之七十二《人物·士行》有其小傳，曰：“少游學(xué)陳傅良止齋之門，穎悟過人，尤篤志勵行，傅良賢之。”明確記載高松少時為陳傅良的學(xué)生，并且甚得陳的器重。關(guān)于高松“少游陳止齋門”，《福寧州志》《福寧府志》《福鼎縣志》等志書收入的高松小傳之中均有記載，永嘉學(xué)派的另一位主要代表人物葉適撰寫的高松墓志銘也特地提到：“始，陳君舉為名師。”

高松天資聰慧，再加上后天努力，才學(xué)出眾。據(jù)葉適《臺州教授高君墓志銘》，高松是一位純粹的讀書種子，讀書不專為科舉，是他內(nèi)心的需要，所以幾乎到了成癡的地步：“每黎明讀書，夜內(nèi)止。”因此“書益多，見聞益高遠(yuǎn)”，并且不趨附于流俗，始終保持讀書人高潔的品性。自古以來，志趣高尚與懷才不遇似乎是一對孿生兄弟，高松也不例外，因此，就如葉適在《墓志銘》中所言：“蓋二十年方有名第……又二十年，同年或已改官登朝，而君方至臺州。”

即便如此，他也能在臺州教授的職位上做得風(fēng)生水起，“惟務(wù)忠實，勤于職事，訓(xùn)導(dǎo)有方。其發(fā)揮惟理，若決江河，沛然莫能御，人皆化之。”（高龍光：《宋九世祖國楹公傳》）據(jù)載，他講學(xué)時讓學(xué)生輪流上前，向老師提疑難問題，老師也向?qū)W生提問，互相討論，達(dá)到真正理解才退下。這種一改傳統(tǒng)、別具一格的諄諄善誘，使得臺州諸生學(xué)問大進(jìn)。由于“啟誨有方，一時州之縉紳皆出其門”。 （明·黃仲昭《八閩通志·人物》）。

有趣的是，高松在年輕時經(jīng)歷了一次“轉(zhuǎn)學(xué)”，即由陳傅良的學(xué)生轉(zhuǎn)而從學(xué)于朱熹。此間的因緣起于慶元年間的“黨禁”。紹熙五年（1194年），趙汝愚、韓侂胄爭權(quán)，趙汝愚引道學(xué)領(lǐng)袖朱熹自助，將朱熹從潭州知州、荊南安撫使升為煥章閣待制兼經(jīng)筵侍講。朱熹為了打擊韓侘胄，在經(jīng)筵侍講時向?qū)幾诿嬖V韓侘胄經(jīng)辦的孝宗葬地不吉利，要求改葬，韓侂胄集團(tuán)反擊，斥道學(xué)為“偽學(xué)”，并于慶元年間上升為“黨禁”事件。其間，朱熹被趕出朝廷，回到福建老家，繼而游走各地，來到長溪瀲村（今福鼎市太姥山鎮(zhèn)瀲城村），在門人楊楫家族的石湖觀講學(xué)，才有了高松親炙朱子負(fù)笈從游的機(jī)緣。于是，高松正式由陳傅良的學(xué)生轉(zhuǎn)而為朱子門人。在這樣的背景下，才有了本文開頭提到的陳傅良的《送高國楹從朱子》一詩：

洛學(xué)今無恙，東南屬此翁。

從游雖已晚，趣向竟誰同。

一第收良易，遺經(jīng)語未終。

歸期定何日？我欲叩新功。

詩歌一開始對朱熹給予高度的推崇（東南屬此翁），最后對高松提出了殷切的期望（我欲叩新功），表達(dá)了贊同并且欣然于高松從游朱熹的態(tài)度。

溫州大學(xué)教授胡雪岡先生在《陳傅良門人考略》一文中說：“在永嘉學(xué)派成員中，這種中途轉(zhuǎn)學(xué)的情況是極為罕見的！”因為我們知道，為學(xué)重“經(jīng)世致用”、反對“性理空談”的永嘉學(xué)派，與朱熹的道學(xué)派和陸九淵的心學(xué)派觀念相去甚遠(yuǎn)，著書為文相互辯駁是常有的事。但這些都不成為高松改換門庭另擇名師的理由，此中除了可以窺見高松對學(xué)問孜孜以求精神和中途理學(xué)思想的變化之外，還可看出陳傅良為人的豁達(dá)和道德的高尚。

高松從游朱熹之后，朱熹果然不負(fù)道友之托付，予高松學(xué)業(yè)方面以熱心指點。這一點我們不難從朱熹的《答高國楹書》中充分感覺到：

所喻不能處事，乃學(xué)者之通病，然欲別求方法，力與之競，轉(zhuǎn)成紛擾，而卒無可勝之理。不若虛心讀書觀理，收拾念慮，使之專一長，久則自然精明，而此病可除矣。但讀書有次第，取其切于身心者讀之。若經(jīng)理世務(wù)，商略古今，竊恐今力量未易遽及，且少緩之，亦未為失也（見嘉慶《福鼎縣志·藝文》）。

師生二人相處甚悅，情感甚篤，后來朱熹想去溫州拜訪陳傅良等人，取道桐山，高松還挽留朱熹在桐山盤桓多日，一起登覽位于桐山東面的雙髻山，朱熹還在雙髻山旁的龜峰一覽軒中講學(xué)。清代福鼎畫家陳九苞就曾畫有一幅《龜峰講學(xué)圖》，重現(xiàn)當(dāng)年朱熹在桐山龜峰一覽軒講學(xué)的場景。

圣人學(xué)無常師，大儒轉(zhuǎn)益多師，作為理學(xué)傳承者的高松，不囿于門戶之見，虛心向?qū)W，能探深處，見聞高遠(yuǎn)，身體力行。故能消除閩學(xué)和永嘉學(xué)兩派之間存在的諸如“道器”“義利”“體用”等方面之分歧，善于博采眾長，善于團(tuán)結(jié)調(diào)和，終成南宋理學(xué)名家，留名于青史。

順便說說陳傅良和朱熹的關(guān)系。紹熙五年“偽學(xué)”黨禁事件發(fā)端時，韓侂胄集團(tuán)反擊朱熹，以皇帝內(nèi)批免去朱熹官職，正是時任中書舍人的陳傅良不肯起草詔書，并上奏寧宗，認(rèn)為對朱熹這樣一個著名學(xué)者不能草率進(jìn)退，因此遭到參劾，被罷官?？陀^地說，陳傅良無意卷入朝廷的政治斗爭，他維護(hù)朱熹，是從學(xué)者文人互相欣賞、愛惜的角度出發(fā)，同時也是為了國家著想；朱熹對陳傅良的才學(xué)也曾給予很高的評價，稱贊陳傅良：“今陳丈君舉郎中，精敏該洽，詞筆高妙，皆熹所不能望一。”但他們二人的哲學(xué)思想不同，陳傅良是唯物主義思想家，主張實事實功，反對朱熹等道學(xué)家“理（道）在氣先”或“未有是器，卻有是理（道）”的觀點。正因為二人哲學(xué)思想的不同而又能互相欣賞，甚至在關(guān)鍵時候從國家和道義的層面互相支持，才顯示他們作為有正能量思想家的品質(zhì)的可貴，正因為如此，才有可能包容像高松這樣的學(xué)生在兩個哲學(xué)“陣營”間的轉(zhuǎn)換。

關(guān)于陳傅良，順帶說兩件事，一是陳傅良的先世是福建人，據(jù)乾隆《福寧府志》記載，其七世祖從長溪縣勸儒鄉(xiāng)擢秀里搬瑞安縣固義里，擢秀里即今閩東霞浦縣牙城鎮(zhèn)一帶；二是淳熙六年（1179年），陳傅良任福州通判，為官公正不阿，得到時任福州知州兼福建安撫使梁克家的信任，編纂《淳熙三山志》，該書是傳世的南宋地方志佳作，為研究福建地方史和宋史的重要史料。

說來也巧，朱熹因為避黨禁來到石湖觀講學(xué)，是因為當(dāng)年在考亭書院時的長溪瀲村學(xué)生楊楫的迎請，楊楫的從兄楊興宗與陳傅良也有一般傳奇的因緣。說得更明確一點，陳傅良曾是楊興宗提攜的門生。

我們來認(rèn)識一下楊楫。楊楫，字通老，號悅堂，長溪瀲村人，南宋淳熙五年（1178年）進(jìn)士，紹熙五年（1194年）朱熹在建陽考亭書院講學(xué)時，楊楫負(fù)笈從游。與當(dāng)時的楊方、楊簡同為朱門高足，時號“三楊”。此“三楊”絕非浪得虛名，都是南宋頗有成就的理學(xué)家，其中楊簡發(fā)展了陸九淵的“心學(xué)”，創(chuàng)立了慈湖學(xué)派，在中國儒學(xué)發(fā)展史上占有顯著位置，《宋史》有傳。楊楫跟隨朱熹的時間較長，在理學(xué)方面造詣頗高。陸九淵有《送楊通老》、黃干有《復(fù)江西漕楊通老楫》。宋人還根據(jù)楊楫的事跡繪制《楊通老移居圖》，由林希逸題詩，劉克莊題跋。當(dāng)代國學(xué)大師錢鐘書在《陳病樹丈屬題居無廬圖》也提到了這個典故。可見，楊楫在哲學(xué)史上具有一定的影響。

楊楫的從兄楊興宗，字似之，紹興三十年（1160年）進(jìn)士，初任迪功郎，再調(diào)鉛山簿，宋孝宗登極，上書議政，被召見，極力反對和議，得罪了宰相湯思退，卻得到孝宗皇帝的嘉許，一路升遷，歷任秘書正字、校書郎、司封郎中等職，與當(dāng)年的老師林光朝（字謙之，興化軍莆田人）同校文省殿，提拔了鄭僑、蔡幼學(xué)、陳傅良等人。楊興宗被明代黃仲昭的《八閩通志》收入“名臣”，清李拔《福寧府志》記載他有《自觀文集》問世。陳傅良在楊興宗后母林宜人的墓志銘中這樣寫道：

監(jiān)察御史諱惇禮者，福州長溪楊君也，御史生縝，今以朝奉郎致仕，朝奉生興宗，嘗為尚書郎，出知處州，徙嚴(yán)州，余所為銘林氏宜人之墓者，朝奉之配，嚴(yán)陵后母也……嚴(yán)州考試乾道八年進(jìn)士，而余又辱為門下。

這段話很清楚地勾勒了楊興宗的家世，并且明確交代了楊興宗與陳傅良本人之間的師生關(guān)系。因此，溫州清代學(xué)者孫衣言《甌海軼聞》，就記有一則《止齋出楊興宗之門》。值得一提的是，這位林宜人是與福鼎緊緊相依的平陽縣人，時任通奉大夫的林杞（字茂南）的第三女。楊興宗四歲時生母病逝，她二十三歲嫁與楊興宗的父親楊縝，做了楊興宗的繼母，楊縝在外為官，林宜人操持家事，平日以紡織所得供興宗讀書，把楊興宗培養(yǎng)成人成才，卻不幸四十五歲就離世了，“興宗悲不能銘”，托陳傅良為其繼母撰寫墓志銘。

回到文章開頭提到的陳傅良《送楊似之提舉湖南》一詩，即是楊興宗赴任湖廣提舉，陳傅良給予的贈詩，可見二人關(guān)系的密切。全詩如下：

昨日有客去分符，今朝有客來攬轡。

蕨芽掇盡筍可劚，送客焉知老將至。

儒雅風(fēng)流能有幾，南宮先生無乃是。

十年不復(fù)夢蓬山，萬里何為隔湘水。

葉公巋然地官貳，顏公領(lǐng)袖天下士。

星聯(lián)郎署尤與何，次第諸公亦連茹。

一時臺省舊名德，十見班行已三四。

可令仆馬病崔嵬，獨抱蘭蓀吊憔悴。

漁樵混跡山窮處，故故肯臨人不記。

酒半停杯問須發(fā)，夜闌秉燭征文字。

多時渴見痛折節(jié)，萬事要看方外意。

先生行矣扈甘泉，請自此心扶大議。