寧德網(wǎng)（蕭然 ） 讀王祥康的詩集，極易被他的詩歌深深感染。那種閱讀的快感、審美的辛勞感參雜在一起，讓人情不自禁看了又看，想了又想。故鄉(xiāng)、親人，在作者眼里，有時是傾訴的對象，有時是盛贊的對象，有時故鄉(xiāng)、親人與作者又合而為一了。 

王祥康1984年開始詩歌創(chuàng)作，曾創(chuàng)辦《綠雪芽》《詩島》《太姥詩報》等民間報刊，作品散見于《詩刊》《星星》《詩歌月刊》《詩潮》《綠風(fēng)》《詩探索》和美國《新大陸》、臺灣《創(chuàng)世紀(jì)》等，收入《福建文藝創(chuàng)作60年選（詩歌卷）》及多種年度選本，出版詩集《夜風(fēng)鈴》《紙上家園》。深入他詩歌的核心內(nèi)部，久久佇立不能平靜。樸拙的表述方式，一遍遍不可遏制不斷刷新的抒情文字，南方小城司空見慣的物象——星光、土地等在他的詩歌里呈現(xiàn)了一種想讓人撫摸的親切感與讓人思索的冷峻感：“星光被燈火掩埋 我只讓星光/掩埋自己 一個人在這樣的心情里/敲響厚厚的家門 但聽到的/只是一陣空闊的回聲”(《一個人越走越遠(yuǎn)》)，作者剖肝瀝膽的直抒胸臆，把自己的心放在故鄉(xiāng)的祭壇上，放出虔誠、純凈的光芒：“大地的憂傷就是在這一陣風(fēng)之后/突然顯現(xiàn) 同時憂傷的是故鄉(xiāng)”(《路上》)、“父親的墳頭 野草低下頭/為他清白的一生致敬”(《風(fēng)刻意停下她的腳步》)，故鄉(xiāng)、親人是作者精神的皈依、心靈的歸宿：溫婉迷人的小城大地上，心靈的河就那么恣意流淌著。窗體底端主體建構(gòu)具有一種文化參與和現(xiàn)實批判的人文情懷。王祥康注重參與當(dāng)下社會的文化建構(gòu)，致力推動社會現(xiàn)實的和諧發(fā)展和詩意存在，其詩歌具有歷史承擔(dān)意識和對社會公正的追求。批判的目的不是離間和挑撥，而是站在自己的邏輯秩序的起點去關(guān)懷社會現(xiàn)實。王祥康關(guān)于自我深窺的組詩深有意味地把自己的喜怒哀樂表達(dá)出來：“沒有風(fēng)時 我的身體會發(fā)出陣陣青草味/與泥土的味道接近 越洗越重”(《煩惱者》)、“他決意把自己的往事/提煉成藥片 對著明暗不定的天 /早晚各服一片”(《隱居者》)、“謊言會發(fā)芽/他的心底有不一樣的土壤”(《說謊者》)、“咬痛過舌頭的沉默者/白天咽下的言語 經(jīng)過消化/都變成夜夜熟睡時的夢話”(《沉默者》)，無不蘊藏了詩人思維中經(jīng)驗自覺和文化想像，在文化和社會語境的壓力下把自己對客觀事物的認(rèn)知經(jīng)驗，揉和了自己無窮的穿透現(xiàn)實經(jīng)驗的想像和感覺：“現(xiàn)在他準(zhǔn)備以飛翔的姿勢/進(jìn)入面前的鏡中/在平面里 靜靜生活” (《健忘者》)、“自由自在 比一條魚更無所顧忌/實際上 岸隨處都有/‘這個世界與我兩清了’/他執(zhí)意沿著波紋 一路追趕”(《溺水者》)。詩人非常警惕自身與政治的關(guān)系，與政治、現(xiàn)實保持著適當(dāng)?shù)木嚯x，并在這種距離的組合后面去審視社會存在對于人類自身的壓抑與變異，進(jìn)而批判社會呈現(xiàn)出的虛無與荒誕，從而從形而下的日常生活走向形而上的哲性維度，連輟起詩人穿越現(xiàn)實世界的想像，尋找人活在世界上的積極的存在意義：“許多人帶著微笑的面具戲水/我卻把臉皮越洗越薄 火辣辣的沉到心底 發(fā)酵著一聲聲的嘆息”(《嘆息者》)、 “山風(fēng)扯起他亂麻一樣的頭發(fā)/連同輕飄飄的靈魂/他在山巔發(fā)誓 與風(fēng)為敵 /或者成為一陣讓世俗疼痛的風(fēng)”(《絕望者》)。他通過詩歌感受人世間的喜怒哀樂和復(fù)雜情感，從而傳遞出底層日常生活原生態(tài)的精神底蘊，他的精神之根就在民間，始終彌散著鮮明的草根性、批判性和反思性傾向，又具有開放性意識、開拓性思維和包容性品格：“一個被職業(yè)綁架的人質(zhì)/從現(xiàn)在開始與這個世界達(dá)成和解 /放棄自以為是 歸隱土地” (《雕刻師》)。他能夠迅速整合不同文化語境下的詩歌優(yōu)點，并采取拿來主義為我所用，拓展了詩歌創(chuàng)作形態(tài)，豐富了當(dāng)下詩歌寫作的多樣性。

上世紀(jì)九十年代以來，敘事已經(jīng)成為詩歌創(chuàng)作的主要敘事技巧，抒情逐漸成為被遺忘的對象。海德格爾認(rèn)為，詩人的天職在于還鄉(xiāng)，從此在的此在走向彼在，從而詩意的棲居于大地之上。因而走向自由心靈的終極關(guān)懷是每一個真正的詩人的夢想，而詞與物的抒情是比較可靠的一種夢想進(jìn)入和實現(xiàn)方式。正如唐代詩人白居易所說：“感人心者，莫先乎情。”（《與元九書》）。上世紀(jì)九十年代詩歌通過漫不經(jīng)心的敘事性和戲劇化處境取代了純凈詩意性和抒情性。而王祥康不僅繼承了詩歌敘事性風(fēng)格，更重要的是在此基礎(chǔ)上需要重新拾回了詩歌的抒情風(fēng)格，在體察現(xiàn)實世界的世俗存在之時致力于尋找詩意的自由心靈：“今夜 憂傷也是翅膀的形狀/掠過這空濛的大地”(《在時光的裂口遇見蝴蝶》)、“深秋的顏色相當(dāng)于黃金的重量/劃過頭頂?shù)镍B鳴/可以帶著它們輕盈地飛”(《銀杏樹下的少年》)。當(dāng)下大眾文化和日常生活的焦慮已經(jīng)消解了我們的激情，我們在繁重的日常生活和緊張的社會交往中過度的透支著我們應(yīng)有的詩意。在抒情日益淪喪的當(dāng)下以一種決絕的勇氣和態(tài)度發(fā)出獨唱的聲音，這種繼續(xù)追求的抒情狀態(tài)是我們所久違了的，也許，通過自己的詩歌想像和細(xì)膩的詩性語言對社會現(xiàn)實、日常生活表達(dá)自己的看法，營造著一片片詩意，其敘述表達(dá)中所透露的對詩意和抒情進(jìn)行堅守的獨立姿態(tài)：“我在不斷冷去的茶杯中/看見一個人亮起來”(《立春的下午和一場雨交談》)，這是詩人對于存在的一種參與的表達(dá)方式，更是對詩意日益匱乏的當(dāng)下世界回歸抒情的一種渴盼的獨唱方式。

任何一個時代的詩人都應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的自己和社會的責(zé)任，因此，詩歌在關(guān)注個性自我的同時還需要關(guān)注大我的社會關(guān)懷，其倫理承擔(dān)的責(zé)任意識是很清晰的，詩人要直面當(dāng)下，用心靈去感受社會，書寫自己與世界交流對話的生命體驗，從而揭示生存的本真狀態(tài)和意義。因為時間是知覺、記憶、期望等意識行為的基礎(chǔ)，任何一個人總是在與時間的較量中獲得精神的自足和存在的意義。王祥康善于在個人成長的時間譜系和文學(xué)創(chuàng)作的時間譜系中尋找到觀照他者的支點，并以自己的詩歌感覺和生存體驗去感應(yīng)、體悟自我與他者存在世界、他者個體及經(jīng)驗世界的關(guān)聯(lián)之處，從而在這種他者的鏡像隱喻中發(fā)現(xiàn)了自我的經(jīng)驗表述和邏輯可能：“我一生中所有的落日 都被鷹/叼到山的背后或者 把自己輕輕下墜” (《半空中的鷹》)，詩人通過個人的本真存在和心理經(jīng)驗去感覺、觸及存在世界和宇宙自然中的種種細(xì)節(jié)，進(jìn)而返觀人類的靈魂與日常行為，并以詩歌的書寫方式呈現(xiàn)出對存在意義和生命體驗的基本維護(hù)及日常經(jīng)驗的智性表達(dá)。

詩歌作為一種文化，與其他各種元素共同建構(gòu)文學(xué)的發(fā)展，保持與現(xiàn)實世界的想象性關(guān)系。王祥康詩歌在詩歌傳統(tǒng)的追尋和漸進(jìn)、區(qū)域地文化的價值建構(gòu)、詩歌公共傳播媒介的迅捷化等因素的支持下正以加速度方式成長，越來越呈現(xiàn)其旺盛的生命力。