寧德網(wǎng)（石頭老河 文/圖）滴答，滴答。

一記鐘聲為他長(zhǎng)久而鳴，從歷史深處一路回響。

寧德市蕉城區(qū)西去50多公里，有一個(gè)虎貝鄉(xiāng)梅鶴村，舊稱“石堂”。四面環(huán)山將這里圍成一個(gè)約10平方公里的小盆地，自東向西，中有一小山脈相隔，北為文峰村、南為梅鶴村。因整個(gè)山形宛如一座石廳堂，故有石堂之稱，迄今已有千年歷史。在唐宋前期這里叫園州，宋末始稱石堂，直到民國(guó)32年才一分為梅鶴、文峰兩個(gè)村。

這個(gè)海拔800多米的小村落談不上有什么驚人之處。如果未經(jīng)考證，無論如何也想象不到，會(huì)出這么一位杰出的大儒和科學(xué)家。甚至無法想象他憑什么，竟然能發(fā)明刻漏儀，并且震撼了世界，賺足了宋末元初以來400多年以至更長(zhǎng)時(shí)間世界的眼光，也讓這個(gè)小山村一同留名青史。

陳普字尚德，號(hào)懼齋，宋淳祐四年(1244年)出生在石堂，日后他不僅僅成為聞名于世的理學(xué)家、教育學(xué)家、詩(shī)人，更重要的是他還是著名天文學(xué)家。世人將他尊稱為“石堂先生”。

陳普先生向來不缺智慧。盡管年少家貧，但他勤奮好學(xué)，聰明過人，五歲時(shí)在田間看見白鷺群飛而過，當(dāng)即出口賦詩(shī)：“我在這邊坐，爾在那邊歇，青天無片云，飛下數(shù)點(diǎn)雪”。其師聽后，稱贊不已。陳普十二歲時(shí)，就已通曉四書五經(jīng)。

在一個(gè)草木茂盛的夏日，陳普與先儒朱熹“相遇”了。這天他與學(xué)友同游村邊“沉字橋”，抬頭望見橋亭橫梁上朱熹的一句題詞：“紫陽(yáng)詩(shī)讖石堂名彰千古”。奇怪的是，這副對(duì)聯(lián)百年來卻只有上聯(lián)而無下聯(lián)，陳普低頭思索，片刻似乎讀懂了這位大儒的心思，便揮毫題對(duì)：“玄帝位尊金厥壽永萬年”。筆力遒勁，對(duì)仗工整。傳說，宋淳熙年間，朱熹路過石堂時(shí)曾預(yù)言：“石堂后數(shù)十年必出異人，讀天下書之十有八九。”朱熹去世44年后，這個(gè)預(yù)言變成了現(xiàn)實(shí)。陳普果然在石堂陳厝坪誕生了。年幼的他或許未曾料到，這一“百年唱和”竟成絕唱和佳話，并由此聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

傳說，讓這個(gè)小山村更平添了幾分神秘。

咸淳初，陳普走出大山。蘇州大儒韓翼甫的老師輔廣是朱熹的門生。韓翼甫作為朱熹二傳弟子，在浙東崇德書院授課，慕名與陳普相識(shí)，兩人書信往來不斷，情同父子。陳普求學(xué)心切，第二年即前往蘇州投奔“忘年交”韓翼甫，進(jìn)入崇德書院深造。由于他品學(xué)兼優(yōu)，韓翼甫很快把他舉薦到杭州集賢書院就讀，并將愛女許配于他。

世事多變。宋咸淳七年(1271年)，蒙古汗國(guó)派兵南下，進(jìn)攻南宋，同時(shí)也下詔延攬人才。陳普不愿為其所用，聞?dòng)嵓磾y妻子離開杭州返回故里。這時(shí)他比離鄉(xiāng)時(shí)成熟了許多，也多了一個(gè)“朱熹三傳弟子”的身份，隱居于石堂山, 終日窮經(jīng)著述自?shī)?。他在一首《答友人》?shī)中回應(yīng)親朋好友的關(guān)切：

莫笑我鄉(xiāng)間，山鄉(xiāng)不一般。

海味雖難得，山肴任吾餐。

寒來柴炭便，暑至井泉甘。

人逢生樂處，何必問長(zhǎng)安!

南宋滅亡后，元朝朝廷得知陳普多才，元世祖忽必烈的謀士劉秉忠曾三次奏請(qǐng)授、詔聘陳普為福建教授。陳普以宋遺民自居，以陶淵明自勵(lì)，均堅(jiān)辭不就職，索性題“詠竹”詩(shī)一首回應(yīng)：“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬葉。我自不開花，免撩蜂與蝶。”且在仁豐書院中堂懸掛“志不仕元”橫匾(如今猶存)以明志，意在保持名節(jié)，不去鉆營(yíng)取寵。

陳普不肯做官，一生不仕，卻熱衷教育，在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦仁豐書院，設(shè)館教學(xué)。但他為保節(jié)操，擔(dān)心朝廷加罪迫害，就隱身游歷古田、屏南、政和一帶山區(qū)十二年。隨后，他在政和興辦德興初庵書院，又主講于建陽(yáng)云莊書院、福州鰲峰書院、長(zhǎng)樂鰲峰書院等地，招徒授藝，廣招四方弟子，精心傳授天文、地理、術(shù)數(shù)及朱熹理學(xué)。從學(xué)弟子每年都有數(shù)百人。教學(xué)上，他力倡理論聯(lián)系實(shí)際，治經(jīng)“不貴文詞，崇雅黜浮”，而“必真知實(shí)踐、求無愧于古圣賢”，產(chǎn)生廣泛影響，造就了一大批理學(xué)名士。韓信同、余載、黃裳、楊琬等人均是其中驕驕者。其間，陳普應(yīng)邀為重修建陽(yáng)考亭撰寫《修考亭記》，并編修朱熹門生黃干、楊復(fù)二家《喪禮》及朱熹有關(guān)撰著，分十卷刊行于世。

陳普博覽群書，精研諸子百家，博聞廣見，多才多藝。自六經(jīng)外，他還熟諳律呂、天文、地理、歷數(shù)之學(xué)，精于陰陽(yáng)璣衡之說。他一生撰著甚豐，共有《周易解》、《渾天儀論》等數(shù)百卷，但大多散失，只留存《石堂先生遺集》二十二卷，《石堂先生遺稿》、《武夷棹歌》各一卷。

陳普遁世，卻“位卑未敢忘憂國(guó)”，常懷憂國(guó)憂民之念。他不但精心教學(xué)，輔導(dǎo)學(xué)生成才，而且還博覽群書，精研數(shù)理。其天文學(xué)成就主要集中在《渾天儀論》一書。據(jù)有關(guān)資料介紹，此書共分三卷：上卷是對(duì)渾天儀和渾象原理的論述;中卷介紹渾天儀的制作步驟和設(shè)計(jì)，附總圖四種，分圖十三種;下卷則介紹水運(yùn)儀象臺(tái)的設(shè)計(jì)與裝置，附總圖十一種，分圖二十種，這些圖紙是東漢后自有水力運(yùn)轉(zhuǎn)的天文儀器以來都沒有的詳細(xì)資料，極為珍貴。書中所述“渾天儀”的動(dòng)力是水，又稱“水運(yùn)儀象臺(tái)”。渾儀和渾象共同裝置在一個(gè)木臺(tái)中，臺(tái)高35.6尺(約12米)，寬21尺(7米);臺(tái)分三層;上層放渾儀，用來觀察日月星辰的位置。中層放渾象，裝上渾儀的機(jī)械，能使渾象的運(yùn)轉(zhuǎn)與天球(月亮)的周動(dòng)相一致。下層木閣又分五層，每層有門，每到一定的時(shí)辰，門中有緋、紫、綠三色木人，利用四種打擊樂器：鐘、鼓、鈴、鉦的聲響報(bào)時(shí)。木閣的反面安裝漏壺及機(jī)械裝置，漏壺引水升降，自動(dòng)開閘，以水流沖擊推動(dòng)各種機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)，可以作為天文觀察、天象演習(xí)和晝夜報(bào)時(shí)三種用途，被稱為中國(guó)古代的“天文鐘”。鐘表擒縱器的發(fā)明者，數(shù)百年來都誤認(rèn)為是17世紀(jì)的意大利人。通過對(duì)水運(yùn)儀象臺(tái)的解剖，其原理恰與擒縱器相同，正如英國(guó)人李約瑟(Needham)所說：“把時(shí)鐘的機(jī)械和觀察用的渾天儀結(jié)合起來，在原理上已完全成功的”。

據(jù)有關(guān)考證，陳普發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用這個(gè)原理，比歐洲人羅伯特·胡克(Roberthooke)早了四個(gè)世紀(jì)，比方和悲(Iosephfraunhofer)早了五個(gè)世紀(jì)。這反映我國(guó)宋代在數(shù)學(xué)計(jì)算、儀器制造等方面的卓越成就。

對(duì)于一個(gè)相對(duì)較缺理性思維的民族而言，陳普先生仰望星空、精研數(shù)理的探索精神尤其可貴。他博學(xué)多才，一生成就杰出，但最主要的應(yīng)當(dāng)數(shù)發(fā)明刻漏儀。在仁豐書院期間，陳普反復(fù)鉆研聚銅鑄刻漏壺，寒來暑往，經(jīng)過無數(shù)次試驗(yàn)，終于在第三個(gè)年頭研制成功，此壺“應(yīng)時(shí)升降，纖毫無爽。”當(dāng)時(shí)福建布政司還算識(shí)貨，當(dāng)即下令府城依此鑄造福建譙樓(即鼓樓)報(bào)時(shí)。

刻漏儀是古時(shí)一種計(jì)時(shí)器。在鐘表發(fā)明之前，中國(guó)每個(gè)城市都設(shè)有鼓樓，配備專人預(yù)報(bào)時(shí)辰。陳普發(fā)明的刻漏儀，報(bào)時(shí)十分精確。以福州鼓樓的刻漏儀為例，一天的誤差只在20秒之內(nèi)。這在800年前的中國(guó)與世界，是最為精確的計(jì)時(shí)器了，代表了中國(guó)古代刻漏儀制作的高水平。如此看來，陳普的天文成就實(shí)在非同一般。而在這個(gè)小山村，陳普在缺少設(shè)備的情況下，居然能成就此事，更非常人所能比擬。宋代以后，各地安上陳普發(fā)明的刻漏儀，報(bào)時(shí)就更為準(zhǔn)確了。許多古書中都記載到這一刻漏儀走時(shí)精確。陳普發(fā)明的刻漏儀，從宋咸淳年間經(jīng)元朝到明末，整整使用了近400年，仍然保持很高的精確度。據(jù)文峰村《村譜》記載：元朝至元二十八年(1291年)，元世祖忽必烈曾派人到寧德石堂尋找《渾天儀論》。其實(shí)這部書已被陳普帶到莆田去了。后人遺憾的是，這件儀器在清初就已下落不明了?，F(xiàn)中國(guó)歷史博物館制有水運(yùn)儀象的模型。研究水運(yùn)儀象臺(tái)的專家王振鐸先生曾發(fā)表《我國(guó)天文鐘的秘密》、《中國(guó)最早的天儀》兩篇文章，且都附有圖解，可供后人研究參考之用。

武德四年(1311年)，莆中賢士慕名禮聘陳普到勿軒莊書院授課。從此他一呆就是18年。莆田多賢能是有其淵源的。元朝至和元年(1328年)，陳普終因年邁體衰，頸部生大癰腫(俗稱頸虎)。病中，他十分思念家鄉(xiāng)，其《寄園洲》七律有“風(fēng)華登程去未歸，憶想淚珠枕邊流”之句，可見思鄉(xiāng)之切。是年秋天病逝，享壽84歲。由其親屬扶柩回歸故里，葬于石堂山。明朝嘉靖十四年(1535年)，也就是和那個(gè)平靜的小山村一樣寂靜了200多年后，才有一位名叫葉稠的寧德縣令為緬懷陳普興學(xué)育才之功績(jī)，建陳普祠，并塑像紀(jì)念他。

深秋時(shí)節(jié)，我和友人來到陳普祠堂駐立良久。大儒身邊簇?fù)碇胍粫r(shí)的高足，韓信同、余載、黃裳、楊琬四位的牌位仍然虔誠(chéng)地立在先生塑像旁。

刻漏儀，在小學(xué)課本里就知道了，但萬萬沒想到如此偉大的成就竟然是這位隱居鄉(xiāng)野的鄉(xiāng)親之作。很長(zhǎng)一段時(shí)間，我都不敢想象，這一震撼世界的成果是在這里完成的。

刻漏儀作為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志漸漸遠(yuǎn)去，也不再被人們所需要，但作為一種曾經(jīng)的前沿發(fā)明，卻在歷史深處留下了一個(gè)民族文化的鏗鏘回聲。陳普去世后，其弟子洪池按照他的天文運(yùn)籌演算法撰編《春牛圖》及《趨吉避通書》，這一書一圖對(duì)廿四節(jié)氣的運(yùn)算十分準(zhǔn)確，對(duì)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分重要，成為珍藏秘本。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，文人墨客燦若星漢。陳普屬于其中一員。且不論其文學(xué)、理學(xué)成就如何，單就其天文學(xué)成果，就足已在中國(guó)歷史文化中占有獨(dú)特的一席。但或許長(zhǎng)期以來他淹沒在文學(xué)巨擘“李、杜”和理學(xué)先師的光芒里，又兼之天文學(xué)貢獻(xiàn)少被傳揚(yáng)。因此，其業(yè)績(jī)?cè)S久以來并未廣為人知。

青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。陳普繼承了朱熹的衣缽，在某些方面顯然又超越了先師。

滴答，滴答。鐘聲悠悠，在一個(gè)小山村回響。陽(yáng)光穿透歷史和歲月，依然如此燦爛地播灑這方土地上。陳普先生走了，在歷史長(zhǎng)河中留下了身影，留在了鼓樓中。晨鐘暮鼓，似乎還在回響當(dāng)年的旋律，也似乎為他長(zhǎng)久而鳴。

中華民族生生不息，一路奔騰向前。石堂的鐘聲早已遠(yuǎn)去，但其旋律一直回蕩在國(guó)人心中。“上九天攬?jiān)?，下五洋捉鱉”的智慧和精氣正引領(lǐng)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)偉大的夢(mèng)想而砥礪前行。