霞浦，一顆坐落在東海之濱的明珠，陸地海岸線全長(zhǎng)510公里，占福建省的八分之一，占全國(guó)陸地海岸線總長(zhǎng)度的三十六分之一，是全國(guó)海岸線最長(zhǎng)的縣份。

這里有海有山，有悠久的海洋文明，有深厚的文化積淀，有古老的貿(mào)易往來，有經(jīng)久不衰的人文歷史。

這塊鋪滿霞光的熱土，是中國(guó)最早面向海洋、在海洋中求生存圖發(fā)展，并創(chuàng)造了燦爛的海洋文化的區(qū)域之一。

霞浦的海洋文化，從黃瓜山貝丘的遺址中走來，從溫麻船屯的帆影中走來，從空海的漂著地中走來，從敬仰海神的信俗中走來，從立新致遠(yuǎn)的探索中走來。

空海大師紀(jì)念堂

空海，從這里上岸

遣唐使是唐代日本派赴中國(guó)的使節(jié)團(tuán)。唐朝時(shí)期，日本沿襲遣使入隋的舊制而遣使入唐。遣唐使對(duì)推動(dòng)日本社會(huì)的發(fā)展和促進(jìn)中日友好交流做出了巨大貢獻(xiàn)，結(jié)出了豐碩的果實(shí)，成為中日文化交流的第一次高潮。

據(jù)日本史書《日本后紀(jì)》記載：唐貞元二十年（ 804年）舊歷五月十二日，日本派出的第十七次遣唐使團(tuán)船隊(duì)從難波（今大阪南）解纜南下。

本次遣唐使團(tuán)共有520人，分乘4艘遣唐使船。31歲的留學(xué)僧空海與23歲的留學(xué)生橘逸勢(shì)作為使團(tuán)成員跟隨遣唐使正使、時(shí)年50歲的藤原葛野麻呂（一名賀能）乘坐第一艘船，船隊(duì)中途在九州肥前田浦港停留一段時(shí)間。

七月初六，遣唐使船隊(duì)從日本九州田浦港起航，目標(biāo)是駛向大唐明州港（今浙江寧波）。不料，第二天就遇到暴風(fēng)，船隊(duì)離散。

這點(diǎn)在空海寫給福建觀察使的《為大使與福州觀察使書》中有詳細(xì)記載：“暴雨穿帆、戕風(fēng)折柁”“隨浪升沉，任風(fēng)南北……水盡人疲”。

在海上歷險(xiǎn) 34 天后，至八月初十，大使藤原葛野麻呂與空海法師、橘逸勢(shì)及空海侍者堅(jiān)惠所乘的船只終于在福州長(zhǎng)溪縣赤岸鎮(zhèn)以南海口漂著靠岸。

這里的赤岸，古代是環(huán)赤岸洋西岸、北岸及東岸的片村之名，至唐代中期屬于長(zhǎng)溪縣固儀鄉(xiāng)赤岸里，如今位于霞浦縣城東北面，范圍大致包括霞浦縣松港街道東關(guān)、橋頭、江邊、竹下、赤岸、古嶺下、后岐和青岐等行政村域。

遣唐使船靠岸后，因遣唐使節(jié)的文書印信都放在同行的另一艘失散的海船上，無法用官方的文書來證明自己的身份。依照大唐的律法，當(dāng)?shù)爻喟舵?zhèn)士兵不敢貿(mào)然讓他們上岸。遣唐使團(tuán)遭到“封船追人”，只能在沙灘上暫做休息。

得知日本使臣漂著赤岸?？诘南⒑?，赤岸鎮(zhèn)將杜寧與長(zhǎng)溪縣令胡延沂一起前往?？谏碁┛彬?yàn)情況。初步確認(rèn)遣唐使船和乘客身份后，便將藤原大使和空海大師一行“相迎”至縣城驛館暫住。由于當(dāng)時(shí)的福州刺史柳冕緣病去任，新刺史尚未到任，空海一行只能原地等待。

新任的福建觀察使兼福州刺史閻濟(jì)美到任后，披覽長(zhǎng)溪縣轉(zhuǎn)送來的遣唐使陳述函件，即上述提到的《為大使與福州觀察使書》，同意向遠(yuǎn)在長(zhǎng)安的朝廷呈報(bào)遣唐使到達(dá)情況，并派遣了州府的 4 個(gè)力使（勤務(wù)人員）來慰問日本遣唐使人員，給予錢糧等慰問品。

在長(zhǎng)溪等候批復(fù)的這段時(shí)間，空海都做了哪些事？空海在長(zhǎng)溪縣停留了50天左右，在此期間，空海到縣城東邊的律宗寺院建善寺參佛習(xí)律。這方面雖然中日雙方都沒有發(fā)現(xiàn)相關(guān)的文字記載，但霞浦籍教授游壽和許多日本學(xué)者均認(rèn)為空海到建善寺參佛是可能的。

也就是說，建善寺應(yīng)當(dāng)是空海大師入唐參訪的第一座佛教寺院。因此，1985年，建善寺在鼓樓中設(shè)立空海大師堂，紀(jì)念空海大師與建善寺結(jié)下的一段善緣。

十月初一大早，藤原大使與空海、橘逸勢(shì)一行乘坐修好的遣唐使船離開赤岸?？?，駛向福州。后在福州待了整整一個(gè)月后，于十一月初三日離開福州沿次路驛向西北方進(jìn)發(fā)，并于十二月二十三日進(jìn)入長(zhǎng)安城。

空海大師石雕像

信仰，自此扎根傳揚(yáng)

空海究竟是什么人，為什么會(huì)派遣他入唐？一切要從空海的資歷說起。

空海（774—835年），俗名佐伯真魚，灌頂名號(hào)遍照金剛，謚號(hào)弘法大師， 其十六歲習(xí)儒學(xué)，十九歲入大學(xué)，二十歲依贈(zèng)僧正、和泉國(guó)槙尾山寺石淵法師披剃，開始苦修佛法。三十一歲受具足戒，取法名“空海”。之后隨日本第十七次遣唐使藤原葛野麻呂到中國(guó)學(xué)習(xí)密宗佛法、梵文、詩(shī)文和書法等。

空海法師在長(zhǎng)安期間，先是敕居宣陽坊官舍，第二年（永貞元年），敕居西明寺永忠法師（日僧）故院。先后在醴泉寺學(xué)習(xí)悉曇之學(xué)（梵語）及流傳于南印度的婆羅門宗教等印度哲學(xué)。

五月，空海始拜謁青龍寺東塔院密宗七祖惠果大阿阇梨。他的學(xué)識(shí)和能力很快得到了惠果的認(rèn)可，以留學(xué)僧的身份一躍而成為惠果眾多弟子中的翹楚，被授予密宗（真言宗）第八代祖。

惠果還雇請(qǐng)著名畫家李真等人，繪制胎藏界、金剛界等大曼荼羅10幅，集經(jīng)生抄寫《金剛頂》等最上乘密藏經(jīng)，喚供奉鑄博士趙吳等造新道具15件，贈(zèng)送給空海帶回日本。

唐憲宗元和元年（806年）二月中旬，空海與橘逸勢(shì)一起離開長(zhǎng)安，沿著大路驛線路到明州（今寧波），期間橘逸勢(shì)先行到達(dá)，空海則與侍者堅(jiān)惠在越州大善寺停留兩個(gè)多月，收集并抄寫了許多經(jīng)書。

同年八月，空海法師及侍者堅(jiān)惠攜帶大量的佛典經(jīng)疏、法物及碑帖等，與橘逸勢(shì)一起從明州乘坐遣唐使判官高階遠(yuǎn)成的遣唐使船回國(guó)。

歸國(guó)之后，空海初住京都高雄山寺，從事傳法灌頂，開創(chuàng)了日本的真言宗。弘仁七年（816年），空海又在紀(jì)伊創(chuàng)立高野山真言宗，號(hào)金剛峰寺。七年后，嵯峨天皇詔賜京都東寺作為密教的“永久根本道場(chǎng)”。從此，真言宗的聲勢(shì)在日本超過了最澄創(chuàng)立的天臺(tái)宗。

“空海法師著有《辯顯密二教論》《秘藏寶鑰》《十住心論》《付法傳》《即身成佛義》等佛教典籍；其改造并推行了日本文字——平假名；創(chuàng)辦了日本第一所庶民學(xué)校‘綜藝種智院’；編纂的《篆隸萬像名義》，是日本第一部漢文辭典；他是第一個(gè)通曉梵文的日本人，所著的《梵字悉曇字釋》，為梵文在日本的傳播創(chuàng)造了條件；其撰寫的《聲字實(shí)相義》成為日本第一部極富哲理的語言哲學(xué)著作；其書法成就最高，被譽(yù)為‘日本三筆’之首。”霞浦空海研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳永遷介紹。

空海還著有《三教指歸》《弘法集》《性靈集》等文集，文學(xué)評(píng)論著作《文鏡秘府論》，不僅促進(jìn)了日本對(duì)唐朝文化的理解和吸收，而且為世人保留下中國(guó)古代大量的文學(xué)理論資料，填補(bǔ)了中國(guó)文學(xué)史從六朝到唐朝中期的一段空白，是了解漢唐中國(guó)文學(xué)史的重要資料；同時(shí)，空海大師還將唐代先進(jìn)的采礦、筑路、水利、架橋等先進(jìn)技術(shù)引入日本，并倡導(dǎo)修建了日本歷史上第一座水庫(kù)——香川縣滿濃池。

此外，空海還將中國(guó)制茶工藝帶回日本，成為日本第一代茶技師之一。他在公元814年向嵯峨天皇獻(xiàn)上了一份《獻(xiàn)梵字并雜文表》，其中說道：“……茶湯坐來，乍閱振旦之書?！边@是日本早期的飲茶記錄的文獻(xiàn)之一。

空海入唐和返日路線圖

重啟，空海入唐之道

空海大師對(duì)中國(guó)唐朝文化在日本的傳播起到了重要的作用，也影響著整個(gè)日本民族文明的進(jìn)程，可謂是日本文化的奠基者，是“日本歷史文化第一名人”。

正如日本高野山大學(xué)長(zhǎng)松長(zhǎng)有慶監(jiān)修的《弘法大師空?！芬粫U述的觀點(diǎn)：“（日本社會(huì)各界）對(duì)空海大師的信仰，超越了現(xiàn)在的佛教宗派，在人們的心中廣泛地扎下了堅(jiān)實(shí)的根基?！?/span>

所以，當(dāng)游壽返鄉(xiāng)考證確定霞浦赤岸一帶為日本第十七次遣唐使漂著地后，赤岸一帶便被日本真言宗信徒和許多學(xué)者稱為“真言密教、日本佛教的圣地”。

確定圣地，隨之而來的便是朝圣。經(jīng)過兩國(guó)充分的交涉后，1984年2月26日至4月6日，高野山真言宗“‘空海入長(zhǎng)安之道’訪中團(tuán)”自日本到中國(guó)，沿著空海三十一歲入唐時(shí)的漂著地赤岸（今福建省霞浦縣松港街道赤岸村）至長(zhǎng)安（今陜西西安市）2400 公里的路程，重踏空海大師的足跡，追溯了空海大師當(dāng)年的生活經(jīng)歷。

自此，赤岸被日本真言宗信徒奉為“空海大師海上漂泊、受難得救的圣地”“空海大師出世走運(yùn)與成名的圣地”“空海大師及信徒報(bào)恩謝德的圣地”“日本真言密教乃至日本佛教的圣地”。

1988年，為促進(jìn)中日兩國(guó)文化交流的進(jìn)一步深入，在寧德地委主要領(lǐng)導(dǎo)的指示下，寧德地區(qū)霞浦空海研究會(huì)在霞浦縣正式成立；1993年，中日兩國(guó)聯(lián)合在赤岸興建空海大師紀(jì)念堂，并邀請(qǐng)建筑學(xué)家梁思成先生的高徒、毛主席紀(jì)念堂設(shè)計(jì)者之一、時(shí)任西北（西安）建筑設(shè)計(jì)院院長(zhǎng)、總工程師張錦秋教授設(shè)計(jì)；1994年5月初，空海大師紀(jì)念堂如期竣工，時(shí)任全國(guó)政協(xié)副主席、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生欣然為紀(jì)念堂題寫堂名。

每年都有大批日本真言宗信徒和游客前來赤岸朝圣、旅游。截至目前，已有1000批次超30000人到過赤岸。

現(xiàn)如今，在空海大師紀(jì)念堂里，依舊可以看到日本方贈(zèng)送的“中日友好”錦旗、《為大使與福州觀察使書》、空海大師雕像、遣唐使船模型等物品。在紀(jì)念堂入口處，陳設(shè)著由日本四國(guó)八十八所靈場(chǎng)會(huì)于2005年共同捐獻(xiàn)的石燈籠，上面鐫刻著日本空海信徒的心聲：“空海大師 報(bào)恩謝德”“日中友好 世世代代”。

文明，其實(shí)由來已久

1987年，在霞浦縣沙江鎮(zhèn)小馬村發(fā)現(xiàn)了黃瓜山貝丘遺址，是閩東地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)最完整最重要的一處貝丘遺址，距今4200年到3500年。

黃瓜山遺址先后出土大量陶器、石器、骨器和灰坑、灶坑、干欄式建筑柱洞等遺址，特別是其中的彩陶紡輪，其花紋與今天臺(tái)灣省高山族的民族花紋相似，由此可推斷存在早期遷徙的可能。

而在距霞浦縣西洋島東南13海里處的亮島，發(fā)現(xiàn)了至今8000年女性頭蓋骨和至今6500年男性頭蓋骨各一個(gè)；在霞浦縣海島鄉(xiāng)小西洋島上，也發(fā)現(xiàn)至今6000年左右的古人類生活遺跡，這些都充分佐證了霞浦海洋文明的起源可追溯至更早期。

跨過原始社會(huì)，來到封建社會(huì)時(shí)期，霞浦同樣與海洋有著密切關(guān)系。

永安初年（約258年），東吳政權(quán)在建安郡侯官縣（今福州市）設(shè)立“曲郍都尉”一職，掌管造海船，并在霞浦古縣洋一帶建立溫麻船屯，領(lǐng)謫徒造船。晉太康三年（282年），統(tǒng)治者在溫麻船屯基礎(chǔ)上，建立了地方政權(quán)——溫麻縣。從此，霞浦逐漸形成了閩東地區(qū)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。

再次回到空海入唐時(shí)期。在空海漂著赤岸后，赤岸鎮(zhèn)將杜寧與長(zhǎng)溪縣令胡延沂一起前往海口沙灘勘驗(yàn)情況。這里的“鎮(zhèn)將”源于北魏時(shí)期，北魏在北方邊區(qū)設(shè)置六個(gè)軍鎮(zhèn)，以防御柔然族的南下。唐代于邊防要地亦設(shè)鎮(zhèn)，分三等（上鎮(zhèn)，中鎮(zhèn)，下鎮(zhèn)），各設(shè)鎮(zhèn)將、鎮(zhèn)副、錄事參軍等。所以赤岸在唐代是海防要塞。

這一點(diǎn)在明清時(shí)期也可以得到佐證。明清時(shí)期，霞浦共筑造63座海疆城堡，形成了獨(dú)特的海防文化。我們現(xiàn)在所熟知的位于霞浦縣長(zhǎng)春鎮(zhèn)的大京城堡，舊為元代西臼巡檢司駐地，明洪武二十年（1387年），改設(shè)為千戶所。大京城堡城周五百八十二丈（1857米），高二丈一尺（6.7米），厚一丈（3.19米），東西南北各一門。永樂十五年(1417年)和隆慶二年(1568年)，大京城堡被多次加固拓寬。如今霞浦縣博物館便是借鑒大京城堡甕城形狀而設(shè)計(jì)的。

在霞浦縣博物館里，有一塊清道光年間的國(guó)泰民安碑，碑文上有寫到“如有船戶販運(yùn)臺(tái)米進(jìn)港，隨時(shí)糶賣，不得擾累阻撓。倘有兵役奸民人等私向米船索取例規(guī)，一經(jīng)察出或被呈控，定即嚴(yán)挐究治，決不姑寬……”這是一塊官府告示碑，主要是為了保護(hù)當(dāng)時(shí)販運(yùn)臺(tái)灣大米等進(jìn)入霞浦貿(mào)易的商船，是反映霞臺(tái)“地緣相近”“商緣相連”“法緣相循”的重要文物。

文化，傳承弘揚(yáng)光大

貝丘，是古代人類居住遺址的一種，以包含大量古代人類食剩余拋棄的貝殼為特征。在霞浦，相繼發(fā)現(xiàn)了黃瓜山貝丘遺址、厚首貝丘遺址、屏風(fēng)山貝丘遺址、葛洪山貝丘遺址等，在這些遺址的堆積層中發(fā)現(xiàn)了大量蛤、蠣、螺等貝殼，先民早在幾千年前就以貝類為食。

在后來的幾千年間，霞浦人探索發(fā)展了竹蠣、海帶、紫菜、大黃魚、青蟹、鮑魚和南方海參等人工養(yǎng)殖。據(jù)統(tǒng)計(jì)，霞浦縣可食用的本地海產(chǎn)品有320種左右，是國(guó)內(nèi)海鮮產(chǎn)品最豐富的縣份，被譽(yù)為“中國(guó)海帶之鄉(xiāng)”“中國(guó)紫菜之鄉(xiāng)”“中國(guó)南方海參之鄉(xiāng)”“中國(guó)海帶苗之鄉(xiāng)”和“中國(guó)生態(tài)大黃魚之鄉(xiāng)”。到霞浦去，熱情好客的霞浦人民會(huì)為客人呈上鮮美可口的海鮮。

霞浦的海洋文學(xué)亦十分豐富。自唐代以來，遺存數(shù)十首海洋詩(shī)詞，民間尚流傳上百首海洋歌謠。

上世紀(jì)80年代，以霞浦籍詩(shī)人湯養(yǎng)宗、葉玉琳、謝宜興、劉偉雄為代表的“閩東詩(shī)群”被詩(shī)壇關(guān)注并逐漸發(fā)展壯大，累計(jì)出版?zhèn)€人詩(shī)集近百部，并在全國(guó)、全省各類文學(xué)評(píng)比中頻頻獲獎(jiǎng)。2018年，湯養(yǎng)宗的詩(shī)集《去人間》獲得第七屆“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”詩(shī)歌獎(jiǎng)。

2022年11月23日，首屆中國(guó)·霞浦海洋詩(shī)會(huì)暨新時(shí)代海洋詩(shī)歌論壇在霞浦舉辦，以海為題，以詩(shī)為媒，用多元表現(xiàn)形式展現(xiàn)海洋文化魅力，為新時(shí)代海洋詩(shī)歌繁榮發(fā)展搭建了良好交流平臺(tái)。

2023年3月19日，第二屆中國(guó)·霞浦海洋詩(shī)會(huì)新聞發(fā)布會(huì)暨“中國(guó)詩(shī)歌之鄉(xiāng)”授牌儀式在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館舉行。會(huì)上宣布，第二屆中國(guó)·霞浦海洋詩(shī)會(huì)將于2023年夏秋之交在霞浦舉行。

霞浦還是“攝影天堂”。每年都有大量攝影愛好者到霞浦取景，近距離感受“日出東方連海平,萬道霓虹與潮生”的壯麗景象。霞浦縣近年來發(fā)揮灘涂攝影、濱海旅游和歷史人文等優(yōu)勢(shì)，發(fā)展“攝影+民宿”，活化文旅新業(yè)態(tài)，打造閩東特色鄉(xiāng)村振興新樣板。

逐海而居，向海而生?？梢哉f，海洋孕育了霞浦兒女，霞浦兒女又反哺海洋。他們?cè)谶@片土地上，用自己的勤勞與智慧續(xù)寫海洋文明，傳承海洋文化，弘揚(yáng)“閩東之光”，為譜寫更加壯麗的“寧德篇章”凝心聚力、揚(yáng)帆前行。

來源：閩東日?qǐng)?bào) 劉源

本版照片均由寧德市霞浦空海研究會(huì)提供

編輯：劉寧芬

審核：林翠慧 周邦在