圓瑛大師認(rèn)為，“佛教不獨(dú)是出世間法，也是世間法”。他把逃避現(xiàn)實(shí)的獨(dú)善其身思想，還原到了弘法利生、救苦救難、普度眾生上，啟示世人要積極行動(dòng)解除苦難。1929年，圓瑛大師在福州作《國(guó)民應(yīng)盡天職》的講演，后發(fā)表于《世界佛教居士林林刊》第23期上。他說(shuō)：“天職者，天然之職任也。國(guó)民生在宇宙之間，國(guó)家領(lǐng)土之內(nèi)，則愛(ài)國(guó)一事，就是人之天職，無(wú)有一人，不負(fù)這種責(zé)任。古云：‘國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。’必定有愛(ài)國(guó)心，方才可算得有國(guó)民資格；若無(wú)愛(ài)國(guó)心，則失國(guó)民資格。圓瑛雖居僧界，為佛教之信徒，究竟同是國(guó)民一分子，所以當(dāng)具愛(ài)國(guó)之心腸，時(shí)切愛(ài)民之觀念?！?/p>

1931年“九一八”事變后，圓瑛大師以中國(guó)佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)身份，通告全國(guó)佛教徒啟建護(hù)國(guó)道場(chǎng)，抗議日本侵占中國(guó)東三省。在圓瑛大師的倡導(dǎo)下，全國(guó)各地寺廟紛紛建立護(hù)國(guó)道場(chǎng)、誦經(jīng)祈愿，號(hào)召民眾反對(duì)侵略。他還致信日本佛教界，指出“我佛以慈悲平等救世為主義，貴國(guó)全國(guó)信奉佛教，對(duì)國(guó)際間應(yīng)施行慈悲平等主義，造東亞之和平，進(jìn)一步而造世界之和平”，呼吁日本佛教徒和中國(guó)人民一起共同抵制日本軍國(guó)主義，在日本佛教界產(chǎn)生了很大反響。

1937年“七七事變”后，圓瑛大師主持召開中國(guó)佛教會(huì)理監(jiān)事緊急會(huì)議，號(hào)召全國(guó)佛教徒投身抗日護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)；同時(shí)，成立中國(guó)佛教會(huì)災(zāi)區(qū)救護(hù)團(tuán)，并親自擔(dān)任團(tuán)長(zhǎng)，在上海、廣州、南岳、昆明、成都、西安等地組織青年僧侶，募資相繼成立上海僧侶救護(hù)隊(duì)、漢口第二僧侶救護(hù)隊(duì)、寧波第三僧侶救護(hù)隊(duì)等，奔赴抗日前線救死扶傷。

他提出，佛教弟子應(yīng)該行救苦救難之事，“不能一任強(qiáng)暴欺凌迫害”，“不能坐視弱小無(wú)罪者橫遭殺戮”，亦不能“眼看無(wú)數(shù)生靈在敵機(jī)瘋狂轟炸下殞命”。他要求參加救護(hù)隊(duì)的每一位僧侶，都要發(fā)揮佛教“大慈悲”“大無(wú)我”“大無(wú)畏”的救世精神，不怕苦、不畏死，無(wú)所畏懼地投入救護(hù)事業(yè)中去。

抗戰(zhàn)期間，僧侶救護(hù)隊(duì)深入各大戰(zhàn)場(chǎng)，英勇穿梭在槍林彈雨中，救死扶傷，護(hù)送難民，僅“八一三”滬戰(zhàn)期間，僧侶救護(hù)隊(duì)就搶救傷兵和難民8000多人、掩埋遺體1萬(wàn)多具。這支特殊的救護(hù)隊(duì)用汗水和鮮血寫就了佛教的大愛(ài)大慈精神，為中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作出巨大貢獻(xiàn)，被中外報(bào)刊媒體稱為“英雄僧侶”。圓瑛大師還牽頭在寺廟設(shè)立難民收容所、佛教醫(yī)院等機(jī)構(gòu)，積極收容難民、救護(hù)傷兵、掩埋陣亡的中國(guó)士兵和難民遺體并組織法會(huì)。

為抗日募集善款，圓瑛大師兩下南洋。日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后短短幾個(gè)月內(nèi)，出現(xiàn)了大批流離失所的難民和無(wú)家可歸的孤兒，各地救護(hù)所更是面臨經(jīng)費(fèi)不足、醫(yī)藥和醫(yī)療器械緊缺的巨大困難。圓瑛大師決定到愛(ài)國(guó)華僑眾多的南洋各國(guó)籌募資金，于1937年11月率徒明旸法師往南洋展開了他的第七次東南亞之行。他承南洋雪蘭莪千佛寺明妙和尚等人之請(qǐng)，啟建主持祈禱世界和平息災(zāi)法會(huì)，并在新加坡天福宮、各商會(huì)講經(jīng)弘法，作抗日救國(guó)宣傳。他號(hào)召海內(nèi)外炎黃子孫共赴國(guó)難，發(fā)動(dòng)僑胞踴躍捐款，并組織建立“中華佛教救護(hù)團(tuán)新加坡募捐委員會(huì)”。在馬來(lái)西亞巴生坡華僑籌賑會(huì)、觀音亭，馬來(lái)西亞檳榔嶼福州會(huì)館，檳城普陀巖等多處講經(jīng)、宣傳救國(guó)賑災(zāi)，呼吁僑親關(guān)注支持祖國(guó)的抗日救亡運(yùn)動(dòng)，并由愛(ài)國(guó)華僑協(xié)助組織“籌賑會(huì)”，得到海外同胞的熱烈響應(yīng)。

1938年9月，在視察各收容所與佛教醫(yī)院后，得知經(jīng)費(fèi)困難，圓瑛大師與徒弟明旸法師再次下南洋籌款，展開第八次東南亞之行。他一方面向各地僑胞反饋國(guó)內(nèi)抗日情況，一方面到新加坡天公壇、棉蘭蘇島佛學(xué)社、棉蘭觀音亭以及菲律賓馬尼拉傳授皈依，演講佛學(xué)，并為抗日救國(guó)籌募資金。在僑領(lǐng)陳嘉庚先生等人的合力推動(dòng)下，倡導(dǎo)“一元錢救國(guó)難運(yùn)動(dòng)”，在南洋各地民眾中廣泛募集資金。

圓瑛大師兩度前往南洋，向東南亞華僑籌募資金，共歷時(shí)18個(gè)月，籌得善款百余萬(wàn)元，為抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)作出了重大貢獻(xiàn)。這兩次東南亞之行，均是冒著生命危險(xiǎn)、遠(yuǎn)渡重洋，為抗日救國(guó)募款而奔走，他的愛(ài)國(guó)情懷和人格魅力，在華僑中產(chǎn)生了巨大的號(hào)召力、凝聚力和感染力。

由于積極組織抗日救國(guó)，圓瑛大師激怒了日本人。1939年10月，他和弟子明旸法師在圓明講堂被日本憲兵逮捕，押往南京。日寇軟硬兼施，威逼利誘，圓瑛大師都不為所動(dòng)。日寇惱羞成怒，對(duì)師徒倆施以酷刑，圓瑛大師曾幾度昏厥，醒來(lái)后痛斥侵略者的暴行，并打坐誦經(jīng)，絕食抗議，保持了大義凜然的民族氣節(jié)。一個(gè)多月后，日本憲兵懾于圓瑛大師在中國(guó)、朝鮮、日本及東南亞地區(qū)佛教界的崇高威望，無(wú)奈之下，只得將其釋放。

1942年6月，圓瑛大師在天津佛教居士林發(fā)表《和平與慈悲》演講。他說(shuō)，“佛教流行，其隱顯盛衰之跡，必視國(guó)體為轉(zhuǎn)移”，“愛(ài)教，即所以愛(ài)國(guó)也”。

1945年8月15日，日本無(wú)條件投降，圓瑛大師賦《慶賀中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利》詩(shī)致慶。圓瑛大師的崇高修為、家國(guó)情懷在海內(nèi)外廣為傳頌。

圓瑛大師歷經(jīng)清末、民國(guó)，走過(guò)了辛亥革命、軍閥混戰(zhàn)、民主革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等動(dòng)蕩歲月，直至新中國(guó)成立，始終以普度眾生為己任，出家不忘報(bào)國(guó)、出世亦為濟(jì)世。作為佛門龍象，圓瑛大師被譽(yù)為“九主佛門，十剎住持”。

愛(ài)國(guó)愛(ài)教始終是中國(guó)佛教的主旋律。圓瑛大師將愛(ài)國(guó)的天職貫徹到自己的一切行動(dòng)之中，以高尚言行兼善天下。新中國(guó)成立前夕，香港、新加坡等地的教友與弟子紛紛致函圓瑛大師，請(qǐng)他到南洋安度余生。圓瑛大師看到了中國(guó)的曙光和希望，以民族大義為重婉言謝絕了。他說(shuō)：“我是中國(guó)人，生在中國(guó)，死在中國(guó)，絕不離開祖國(guó)而他往?！彪S后全身心投入新中國(guó)各項(xiàng)工作中去。圓瑛大師的堅(jiān)定言行，對(duì)當(dāng)時(shí)的各地佛教信眾來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是吃下了一顆定心丸。上海解放后，圓瑛大師教導(dǎo)弟子：“佛教徒應(yīng)適應(yīng)時(shí)代需要，與時(shí)代并進(jìn)?！彼麕ьI(lǐng)弟子50余人參加上海佛教座談會(huì)，響應(yīng)黨和政府的號(hào)召，加強(qiáng)佛教愛(ài)國(guó)組織建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)佛教徒從事生產(chǎn)。

新中國(guó)成立后，圓瑛大師更是將全部精力投入愛(ài)國(guó)愛(ài)教活動(dòng)中去。黨和政府敬重圓瑛大師崇高的愛(ài)國(guó)愛(ài)教精神，1952年禮請(qǐng)大師到中南海參加宗教座談會(huì)。會(huì)上圓瑛大師作了《我們獲得了真正的宗教自由》的發(fā)言，提出“真正的宗教自由，只有在和平民主國(guó)家里，才可以獲得”，表示衷心擁護(hù)國(guó)家的宗教信仰自由政策。同年，他參加北京廣濟(jì)寺的佛教界人士座談會(huì)時(shí)，作《愛(ài)教必須愛(ài)國(guó)》的講話，指出“新中國(guó)是人民政權(quán)，凡是人民在做的事情，都是有益于人民的。有益于人民的事，佛教徒都應(yīng)該做，這樣才能和全體人民打成一片”，號(hào)召佛教徒積極參加愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)。其后，他應(yīng)邀出席國(guó)慶三周年國(guó)宴招待會(huì)，當(dāng)毛澤東、周恩來(lái)、朱德、劉少奇等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出場(chǎng)為賓客敬酒時(shí)，全體起立，工作人員給行動(dòng)不便的圓瑛大師端來(lái)靠背椅讓他坐著，獲此特別照顧的僅兩位外國(guó)貴賓和圓瑛大師3人。宴會(huì)還專為大師準(zhǔn)備了素菜，可見(jiàn)黨和政府對(duì)大師的尊崇。

1953年，立足于中華民族復(fù)興的新起點(diǎn)，圓瑛大師與虛云大師、喜饒嘉措大師、趙樸初居士等人發(fā)起成立了中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，圓瑛大師眾望所歸地被推選為首任會(huì)長(zhǎng)。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的成立，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)佛教三大語(yǔ)系、四方弟子空前的大團(tuán)結(jié)，標(biāo)志著中國(guó)佛教進(jìn)入信眾超越宗派、界限的大聯(lián)合、大團(tuán)結(jié)，與社會(huì)主義協(xié)調(diào)發(fā)展的新的歷史時(shí)期。圓瑛大師以“和為貴”的思想、“大包容”的佛教精神，破除門戶之見(jiàn)，團(tuán)結(jié)了中國(guó)佛教界各宗各派。

致力于宣揚(yáng)人類和平共處的理念，是圓瑛大師一生奉行的信念。他通過(guò)關(guān)心社會(huì)、關(guān)注民生，表達(dá)一腔熱切的和平情懷。

他在《佛儒教理同歸一流》一文中指出：“世界之人，各各能把‘我’字看得輕，自然能為社會(huì)國(guó)家服務(wù)；能把這個(gè)我見(jiàn)打得破，自然能致社會(huì)國(guó)家于和平?！彼鲈L南洋時(shí)，于新加坡工商學(xué)校發(fā)表《佛法之精神》演講，指出：“佛教既是積極救世的，則與社會(huì)國(guó)家，均有密切之關(guān)系。凡抱愛(ài)群愛(ài)國(guó)思想家，皆當(dāng)極力提倡，極力研究，極力宣傳，但得佛教慈悲之旨，而能普及，自可弭殺機(jī)于無(wú)形，化戰(zhàn)器為無(wú)用。汝也存慈悲之心，我也存慈悲之心，個(gè)個(gè)皆存慈悲之心，則世界全無(wú)苦境，盡成樂(lè)觀，豈不是不求和平而自得和平耶？”

1907年至1948年期間，圓瑛大師“九渡南洋、十訪海國(guó)”，足跡遍及新加坡、馬來(lái)西亞、印尼、菲律賓、泰國(guó)、緬甸、印度、斯里蘭卡、日本、朝鮮等國(guó)家和地區(qū)，為促進(jìn)中國(guó)與海外特別是東南亞的佛教文化交流作出了巨大的貢獻(xiàn)。

1907年7月，圓瑛大師開啟首次南洋之行，自寧波乘搭輪船遠(yuǎn)涉重洋，途經(jīng)菲律賓、新加坡、檳榔嶼、緬甸仰光，終至印度，恭請(qǐng)舍利、玉佛回國(guó)供養(yǎng)。

1914年11月，圓瑛大師第二次南洋之行歷時(shí)近兩年，先后在新加坡、檳榔嶼、泰國(guó)、斯里蘭卡、印度、緬甸弘法講經(jīng)，后迎請(qǐng)舍利、玉佛、貝葉經(jīng)，經(jīng)緬甸回國(guó)安奉于寧波永寧寺。

第三次南洋之行，自1922年10月至1924年3月，先赴仰光朝禮大金塔；途經(jīng)新加坡受轉(zhuǎn)道和尚與普覺(jué)精舍主人鄭雨生居士之邀，在專場(chǎng)組織的普覺(jué)講經(jīng)會(huì)上講《大乘起信論》；應(yīng)檳榔嶼極樂(lè)寺之請(qǐng)宣講《阿彌陀經(jīng)》，示人以修凈土法門；至檳城謝氏宗祠講經(jīng)，與謝自友倡議成立檳城佛教研究所；撰寫《佛學(xué)問(wèn)答》。此外，還應(yīng)中國(guó)臺(tái)灣基隆靈泉寺善慧和尚邀請(qǐng)前往演講，并到臺(tái)中慎齋堂、臺(tái)南開元寺講經(jīng)；到新竹州金剛寺等處弘揚(yáng)佛法。

第四次南洋之行，自1926年4月至1926年12月，為籌募創(chuàng)立開元慈兒院基金，并在馬六甲成立基金董事會(huì)，將籌募所得之款存為本金，得之利息，分期匯交慈兒院，冀垂永久。此行一路都在為募化慈兒院基金奔波講演，并在鶴山極樂(lè)寺獲佛舍利四顆，奉請(qǐng)回國(guó)。

1929年9月，圓瑛大師開啟第五次南洋之行，并出席在朝鮮召開的東亞佛教大會(huì)，在會(huì)上發(fā)表演說(shuō)，受到與會(huì)代表的高度贊揚(yáng)。

1931年2月，圓瑛大師的第六次南洋之行，系專程赴新加坡工商學(xué)校做《佛法之精神》的演講。

第七、第八次南洋之行，分別為1937年11月和1938年9月，均是為抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)募集善款而奔忙。

第九次南洋之行，自1948年1月至1948年6月，應(yīng)檳榔嶼極樂(lè)寺之請(qǐng)，偕明旸法師再赴南洋弘法，途經(jīng)香港時(shí)，受到隆重歡迎，并在東蓮覺(jué)苑講授《楞嚴(yán)大綱》三天，聽(tīng)眾云集，法喜充滿。此行先后到吉打坡蓮德堂，星洲僧伽策進(jìn)社，新加坡中華佛教會(huì)，吉隆坡大茨山威鎮(zhèn)宮，檳榔嶼極樂(lè)寺，檳城寶譽(yù)堂、?？蛨@觀音閣、華嚴(yán)寺，吉隆坡觀音亭，檳城妙香林連生道場(chǎng)、洪福寺、極樂(lè)寺等地演講開示，受到廣大信徒的熱烈歡迎。此時(shí)圓瑛大師已是古稀高齡，檳城極樂(lè)寺為大師特開千佛壽戒。臺(tái)北佛學(xué)院院長(zhǎng)慈航法師，馬來(lái)西亞吉隆坡千佛山明妙方丈，新加坡宏船法師、廣洽法師、達(dá)明法師等各方大德高僧，專程趕來(lái)會(huì)同極樂(lè)寺首座云海法師、戒期大師為圓瑛大師賀壽。這次活動(dòng)規(guī)模宏大，法幡高懸。回國(guó)前夕，圓瑛大師又在吉隆坡惠元亭和檳城菩提學(xué)院講經(jīng)開示。

1952年，我國(guó)政府在北京召開“亞太和平會(huì)議”。圓瑛大師致電表示堅(jiān)決擁護(hù)和平會(huì)議，并決定啟建祝愿世界和平水陸道場(chǎng)講經(jīng)法匯。9月8日，他被選為中國(guó)代表團(tuán)的佛教代表參會(huì)，在會(huì)上與各國(guó)佛教徒代表發(fā)表聯(lián)合聲明：“制止侵略，保衛(wèi)和平，是當(dāng)前每一個(gè)人的迫切任務(wù)，也是我們佛教徒的迫切任務(wù)?！碧?hào)召各國(guó)佛教徒為實(shí)現(xiàn)亞太和平會(huì)議的決議作出一切努力。他提出：“我國(guó)佛教徒既為佛子，當(dāng)作佛事。什么是佛事？偉大的和平運(yùn)動(dòng)，真是佛事！”這是中國(guó)佛教徒第一次參加國(guó)際和平會(huì)議，為保衛(wèi)世界和平作出貢獻(xiàn)。

同年12月15日，圓瑛大師為即將在維也納召開的世界人民和平大會(huì)，發(fā)表了題為《全世界佛教徒行動(dòng)起來(lái)，為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和保衛(wèi)世界和平而奮斗》的文章，提出佛教的教義具有國(guó)際主義精神，號(hào)召世界佛教參加國(guó)際主義和平運(yùn)動(dòng)。

1953年元旦，圓瑛大師發(fā)表了《中國(guó)佛教徒熱烈擁護(hù)要求五大國(guó)締結(jié)和平公約》。同年3月，他在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《佛教徒的責(zé)任》一文，痛斥美國(guó)發(fā)動(dòng)侵朝戰(zhàn)爭(zhēng)，破壞世界和平的罪行，強(qiáng)調(diào)“正義一定戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)暴，慈悲一定戰(zhàn)勝仇恨，和平一定戰(zhàn)勝侵略”！

圓瑛大師為中國(guó)佛教走出國(guó)門，參與維護(hù)世界和平做出了不懈努力。1953年秋，圓瑛大師因積勞成疾，健康情況惡化，決意歸老于寧波天童寺。他在遺囑中寫明：“愿我國(guó)佛教徒，同心同德，積極參加愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，致力和平事業(yè)。應(yīng)思利民護(hù)國(guó)，饒益有情，乃成佛之基，眾善之首。”“為法為人證菩提，愛(ài)國(guó)愛(ài)教愛(ài)和平”，這既是他畢生的宏愿，也是他一生的光輝寫照。

圓瑛大師親力親為，為維護(hù)世界和平振臂吶喊，特別是在海上絲綢之路沿線國(guó)家講經(jīng)弘法，把漢傳佛教文化推向海外，拓展了南北傳佛教文化交流，深深激勵(lì)并影響了當(dāng)時(shí)乃至后來(lái)的佛教界積極開展海外弘法，為擴(kuò)大中華文化在海外的影響作出積極的貢獻(xiàn)。而他在海上絲綢之路中不畏艱難、遠(yuǎn)涉重洋傳播佛法的精神，他所傳揚(yáng)的同愿同行、交流互鑒、文明促進(jìn)的精神，也正是我們貫徹“一帶一路”倡議的精神。

圓瑛大師以“楞嚴(yán)經(jīng)”的學(xué)術(shù)研究，喚醒人心的自覺(jué)自律精神。他堅(jiān)持“從知不為名和利，欲學(xué)如來(lái)救世方”的宗旨，苦心修持佛法。他禪凈雙修，融匯各家，尤精《楞嚴(yán)》，被譽(yù)為“楞嚴(yán)獨(dú)步”，其佛經(jīng)講義及所著詩(shī)文集被合編為《圓瑛法匯》。圓瑛大師認(rèn)為佛教的真精神，不能只專于說(shuō)教講經(jīng)，而應(yīng)該積極參與一切社會(huì)正?；顒?dòng)，廣做利益眾生的事業(yè)。

1927年，年屆半百的圓瑛大師作《五十口占》一首：

五十年來(lái)夢(mèng)幻身，頭顱半白未超塵。

參禪只為離生死，說(shuō)法何曾有苦辛。

欲燦心燈明暗室，誰(shuí)將寶筏度迷津？

楞嚴(yán)了義圓通旨，寂照雙融自有人。

圓瑛大師以“楞嚴(yán)經(jīng)”為統(tǒng)領(lǐng)，融會(huì)諸宗，一生不斷地宣講《楞嚴(yán)經(jīng)》，從事中國(guó)佛教界的人才培養(yǎng)，為僧眾教育作出了巨大貢獻(xiàn)。

圓瑛大師一貫主張僧伽要振興佛法，教化眾生，首先應(yīng)該接受良好的正規(guī)教育和訓(xùn)練。早在1909年在寧波接待講寺?lián)巫〕謺r(shí)，就創(chuàng)辦了佛教講習(xí)所；后在福州法海寺創(chuàng)辦法界學(xué)院，在南洋檳榔嶼創(chuàng)辦檳城佛教研究會(huì)，在上海創(chuàng)辦圓明講壇，設(shè)立楞嚴(yán)專宗學(xué)院和上海圓明佛學(xué)院。40多年間培養(yǎng)出許多人才，至今海內(nèi)外的大德高僧許多都畢業(yè)于這些學(xué)院，其中趙樸初（全國(guó)政協(xié)原副主席、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)）、明旸法師（中國(guó)佛教協(xié)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)）、覺(jué)光法師（香港佛教聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)）、白圣法師（世界佛教僧伽會(huì)會(huì)長(zhǎng)、臺(tái)灣“中國(guó)佛教會(huì)”理事長(zhǎng)）等都是圓瑛大師的高足。

圓瑛大師一生演教布道，法席遍及海內(nèi)外，人稱“傳經(jīng)十省、布道十國(guó)”，講經(jīng)演教次數(shù)之多、地域之廣、影響之深，在佛教界罕有伯仲。總結(jié)“圓瑛文化”的歷史蘊(yùn)涵，必定能夠激勵(lì)中國(guó)佛教界走“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的康莊大道，貫徹黨的二十大報(bào)告中提出的“鞏固和發(fā)展最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，完善大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局，堅(jiān)持大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，動(dòng)員全體中華兒女圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)一起來(lái)想、一起來(lái)干”的重要思想。