□ 白榮敏

卓劍舟先生在寫于1942年1月的《太姥山全志·自序》的開頭說(shuō)：“太姥古稱仙都，殊絕人境。”此處“殊絕人境”為文學(xué)語(yǔ)言，形容太姥山奇峰矗立、洞壑玲瓏、峭壁凌空、山嵐繚繞的絕妙美景；而“古稱仙都”一語(yǔ)則大有奧妙，我們不僅要想，“仙都”之“古稱”，到底有多古？“仙都”之稱，又有何根據(jù)？確如其言，仙蹤何處？

要說(shuō)仙都，先要說(shuō)說(shuō)什么是“仙”。我們平常所說(shuō)的“神仙”，其實(shí)“神”與“仙”還是有區(qū)別的，“神”為先天自然之神，而“仙”是后天在世俗中修煉得道之人，凡是通過(guò)長(zhǎng)期的修煉，最終達(dá)到長(zhǎng)生不老的人，就是仙人。這就和道教扯上了關(guān)系。“道家之術(shù)，雜而多端”，但其基本信仰是“道”，信仰的核心是得道成仙。道教宣稱，只要得“道”，就可以白日飛升，成為長(zhǎng)生不死、無(wú)所不能的神仙。

傳說(shuō)中的太姥娘娘顯然符合以上條件，照此說(shuō)法她就是一位不折不扣的得道之“仙”。因此，《福建通志》把她列入了《福建列仙傳》，文字如下：太姥，相傳堯時(shí)人，以練藍(lán)為業(yè)。有道士求漿，姥飲以醪。道士奇之，乃授以九轉(zhuǎn)丹砂之法，七月七日乘五色龍馬而仙，因名太姥山。

這個(gè)傳說(shuō)的最早版本見于東漢末年王烈的《蟠桃記》，后代許多文獻(xiàn)引用太姥的傳說(shuō)大都發(fā)源于此，由此我們可以確定一點(diǎn)，就是這個(gè)傳說(shuō)流行于《蟠桃記》成書之前。而《歷世真仙體道通鑒》則把她上推至“混沌初開”（作為“神”）；作為“仙”，把她確認(rèn)在“秦時(shí)”：混沌初開，有神曰圣姥，母子三人占此山（太姥山）。秦時(shí)人號(hào)為圣姥，眾仙立為太姥圣母，今人祝廟呼太元夫人是也。

我們說(shuō)過(guò)，太姥的傳說(shuō)并不局限于福鼎，閩北的武夷山，閩南的漳浦、金門，以及浙江的縉云、新昌、仙居等地也有太姥山、太武山等。所以“混沌初開，有神曰圣姥”的這個(gè)“圣姥”，尚與“仙”的概念無(wú)關(guān)，她是閩浙越人的始祖，或者說(shuō)閩中人類的始祖母（她在今天確切的身份是“民間神”）。但是當(dāng)神仙的傳說(shuō)在后來(lái)的某一天成為時(shí)髦的大眾話題，太姥的傳說(shuō)也不例外的被打上了神仙的烙印，這個(gè)時(shí)間至遲在漢代。

因此太姥山最初是一座“神山”，秦漢以后慢慢又成為一座“仙山”。

陳支平《福建宗教史》說(shuō)，福建偏處東南沿海，先秦時(shí)期為閩越族聚居地，與中原聯(lián)系極少，受中原文化的影響也不大。自秦始皇二十五年立閩中郡以后，中原文化才開始逐漸傳入福建，其中神仙傳說(shuō)也在秦漢時(shí)期在福建流播。有關(guān)文獻(xiàn)記載著數(shù)十名居住在福建境內(nèi)的神仙傳說(shuō)，就太古時(shí)代來(lái)說(shuō)，除了上文說(shuō)到的太姥，還有一個(gè)重要人物：容成。

容成，《列仙傳》稱其為老子之師，又曾為黃帝之師，居太姥山修仙，后轉(zhuǎn)徙崆峒山，年二百余歲，善導(dǎo)引之術(shù)，保精煉氣，老而轉(zhuǎn)少，面帶幼容。是一位上古傳說(shuō)仙人中的重要角色。容成先生和太姥山的淵源亦不淺，《福鼎縣志·方外》“容成先生”詞條說(shuō)：黃帝時(shí)人。嘗棲太姥山煉藥，后居崆峒，軒轅黃帝師之。今中峰下石井、石鼎、石臼猶存。

這個(gè)記載《福鼎縣志》轉(zhuǎn)引自《力牧箓》?！读δ凉偂肥菨h晉時(shí)期的書，早已失傳，但我們又不免聯(lián)想到“力牧”，在傳說(shuō)中，力牧是與風(fēng)后、大鴻同為黃帝的三位大臣，力大無(wú)比，善于射箭，在涿鹿大戰(zhàn)中戰(zhàn)勝蚩尤，是遠(yuǎn)古畜牧民族首領(lǐng)?！陡幐?middot;地理志》說(shuō)太姥山“相傳堯時(shí)太姥業(yè)藍(lán)處，又云殷力牧、容成子棲此煉丹”，所以明進(jìn)士屠隆（浙江人）在《太姥山》詩(shī)中寫道：“茲山合是神靈都，力牧容成此煉藥。”

據(jù)考證，神仙的傳說(shuō)至遲可以追溯到道教形成之前的三四百年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，到了秦漢時(shí)期，神仙方術(shù)為秦始皇、漢武帝等最高統(tǒng)治者所好，漢武帝對(duì)神仙方術(shù)更是迷戀，在位時(shí)派去名山及海上求仙人仙藥等方士成千上萬(wàn)，據(jù)說(shuō)東方朔就是其中的一位。《八閩通志》引《蟠桃記》的話說(shuō)“漢武帝命東方朔授天下名山文，改‘母’為‘姥’”。相傳白云寺后門石壁上“天下第一山”的摩崖石刻還是東方朔的手筆。你想啊，容成、力牧這樣的超大腕級(jí)仙人都曾隱居太姥山煉藥，迷戀神仙方術(shù)的漢武帝能不對(duì)太姥山青眼相看嗎？而在大漢帝國(guó)，一座受漢武帝垂青的名山，天下求仙者能不趨之若鶩么！那時(shí)的太姥山，“天下第一山”“三十六名山之首”這樣的名號(hào)，當(dāng)之無(wú)愧矣！

客觀地說(shuō)，以上種種如果要從地理學(xué)上尋找根據(jù)，是由于福鼎地處東南海澨一隅的緣故，崇山峻嶺三向包圍，只一面向海，陸上不易進(jìn)入，經(jīng)由海路登陸的方士和被流放到沿海的謫宦很容易把它認(rèn)為是海島，以此傳聞的結(jié)果，更增添了太姥山的神秘性，所以，漢晉方士競(jìng)相入境修持這一事實(shí)，便順理成章。正如唐代閩中鄉(xiāng)賢薛令之《太姥山》詩(shī)所寫：“揚(yáng)舲窮海島，選勝訪神山。鬼斧巧開鑿，仙蹤常往還。東甌冥漠外，吳越渺茫間。為問(wèn)容成子，刀圭乞駐顏。”詩(shī)歌向我們展示的正是冥漠之外、渺茫之間的海中勝境——太姥山上的神仙活動(dòng)畫面。

由此我們完全有理由相信，道教產(chǎn)生之前的戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期“神仙傳說(shuō)”階段，太姥山已經(jīng)確立她在“仙界”的重要地位——“仙都”。