學科體系、學術(shù)體系、話語體系建設(shè)是一項宏偉事業(yè)，既要有宏大氣魄，又要下細致功夫。廣大哲學社會科學工作者要肩負起崇高使命，扎扎實實地將其向前推進，以“三大體系”建設(shè)推動中國特色哲學社會科學走向未來。

構(gòu)建中國特色、中國風格、中國氣派的學科體系、學術(shù)體系、話語體系（以下簡稱“三大體系”），是構(gòu)建中國特色哲學社會科學的目標指向，已經(jīng)成為學術(shù)界積極探討的重大課題。作為一名歷史研究工作者，我主要從歷史學專業(yè)的視角出發(fā)，結(jié)合哲學社會科學工作全局，就“三大體系”建設(shè)談幾點自己的思考。

“三大體系”建設(shè)已成為現(xiàn)實命題和重大任務(wù)

學科體系、學術(shù)體系、話語體系建設(shè)的具體目標各有側(cè)重，同時構(gòu)成一個密不可分的內(nèi)在統(tǒng)一體。從我們黨推進理論創(chuàng)新、進行理論創(chuàng)造的歷史進程來看，“三大體系”建設(shè)有其歷史淵源。

早在1938年全面抗戰(zhàn)初期，毛澤東同志在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中講到“學習”問題時就明確提出：“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。”這里說的“中國的特性”“中國的特點”“中國作風和中國氣派”，表明了中國共產(chǎn)黨人對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，對于中華民族精神的自信。這里有兩點需要加以強調(diào)：一是“使馬克思主義在中國具體化”，說的是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合而作出新的概括；二是“在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”絕非泛泛而論，毛澤東同志對這一論述的現(xiàn)實意義和理論意義高度重視，推動其在黨領(lǐng)導(dǎo)的各抗日根據(jù)地貫徹落實，成為我們黨推進理論創(chuàng)新、進行理論創(chuàng)造的重要思想指導(dǎo)。

新中國成立后尤其是改革開放以來，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)蓬勃發(fā)展，對學術(shù)理論的需要不斷增長，“三大體系”建設(shè)漸漸成為現(xiàn)實的命題和時代賦予的重大任務(wù)。習近平總書記指出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學社會科學，在指導(dǎo)思想、學科體系、學術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派。”“三大體系”建設(shè)成為新時代中國哲學社會科學工作者面臨的歷史使命和時代任務(wù)。

學科體系建設(shè)具有戰(zhàn)略意義

推進中國特色哲學社會科學學科體系建設(shè)具有重要戰(zhàn)略意義。從學科體系的全局來看，學科體系建設(shè)是根據(jù)社會發(fā)展需求和國家利益等的需要而形成的合理的學科門類，是全局性的、整體性的，具有現(xiàn)實性和前瞻性，在穩(wěn)定和變動的有機統(tǒng)一中辯證發(fā)展，這是做好學科體系建設(shè)的出發(fā)點。

推進中國特色哲學社會科學學科體系建設(shè)，需要對全局性學科體系做好評估、協(xié)調(diào)，使之適應(yīng)社會的發(fā)展和科學的進步。這個全局性的學科體系格局，以有利于各學科的相互借鑒、交叉，促進跨學科研究為訴求，旨在倡導(dǎo)一種“大學科”意識，提高哲學社會科學工作者關(guān)于學科體系建設(shè)的全局意識和學科交叉意識。這將有益于各個具體學科的研究者做好自身的研究工作。舉例來說，在歷史學科方面，李大釗在《史學要論》一書中，論述了歷史學與六大類學問都有關(guān)聯(lián)，強調(diào)歷史學與文學、哲學、社會學的關(guān)系，給人很多啟發(fā)。又如白壽彝主編的《史學概論》指出史學跟其他學科加強聯(lián)系的趨勢，把哲學、考古學、民族學、地理學以及天文學、地質(zhì)學、古人類學等學科視為歷史學的“姐妹學科”，揭示了隨著歷史的發(fā)展、社會的進步，學科之間的關(guān)聯(lián)自然發(fā)生變化。

學術(shù)體系建設(shè)重在反映學科特色

學術(shù)體系是“三大體系”建設(shè)的中間環(huán)節(jié)，學科的性質(zhì)和任務(wù)規(guī)定并引導(dǎo)著學術(shù)體系建設(shè)，其中以學術(shù)的理論體系最為重要。20世紀以來的中國史學史研究給我們最大的啟示是：唯物史觀與中國歷史實際相結(jié)合，是歷史學理論體系建設(shè)的正確路徑。我們應(yīng)在這方面繼續(xù)努力，作出新的成績。

學術(shù)體系當以全局的、整體的學科體系為基礎(chǔ)，主要闡述本學科的研究對象、研究目的、指導(dǎo)思想、研究方法、各分支學科的相互關(guān)系以及本學科在社會中的位置等問題，形成本學科自身的學術(shù)體系。比如，中國史以研究中國歷史進程和發(fā)展規(guī)律為對象，凸顯中華文明的成就及其對人類文明的貢獻，總結(jié)歷史上的經(jīng)驗教訓為今人作參考，彰顯其在社會中的重要位置；它以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，以實事求是為基本原則，運用階級分析、歷史主義、文獻資料與考古學成果相結(jié)合的方法以及比較研究的方法進行研究，“還原”歷史真相或努力揭示歷史真相。其研究價值在于：一是為一切社會科學提供借鑒，表明“歷史研究是一切社會科學的基礎(chǔ)”；二是為現(xiàn)實生活中的人們提供歷史經(jīng)驗和歷史智慧。中國史學科的這一學術(shù)體系，展現(xiàn)了它在學術(shù)上的中堅氣勢。如白壽彝主編的《中國通史》第1卷《導(dǎo)論》所論列的幾個理論問題，即：統(tǒng)一的多民族的歷史；歷史發(fā)展的地理條件；人的因素，科學技術(shù)和社會生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系；國家和法；社會意識形態(tài)；歷史理論和歷史文獻；史書體裁和歷史文學；中國與世界。統(tǒng)觀這些標目，能讓人感受到其內(nèi)在氣勢和外在格局的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！秾?dǎo)論》附錄的《中國歷史上的十二個方面346個問題》，從更廣闊的范圍構(gòu)建出中國史的學術(shù)體系?！吨袊ㄊ贰贩?2卷22冊，其中3—12卷各含序說、綜述、典志、傳記，也展現(xiàn)出中國史的學術(shù)體系。該書在理論闡述、歷史編撰、宏觀歷史思考三個層面，從不同視角構(gòu)建的中國史學科的學術(shù)體系，有許多值得參考、借鑒之處。

話語體系建設(shè)展現(xiàn)學術(shù)前沿活力

話語體系建設(shè)是學術(shù)前沿活力的呈現(xiàn)，這是因為：在學術(shù)理論體系指導(dǎo)下進行的研究及其所取得的研究成果，需要通過與這一理論體系相聯(lián)系的話語體系傳播于社會，從而實現(xiàn)學科的任務(wù)和目標，并在一定程度上滿足社會當前乃至長遠的需要。這就是人們常說的“話語權(quán)”重要之所在。

從這個意義上說，話語體系建設(shè)是更具體也更復(fù)雜的環(huán)節(jié)。這是因為，話語體系同人們慣用的概念、觀念以至于一般學術(shù)術(shù)語都有密切關(guān)系。需要指出的是，各學科因性質(zhì)、任務(wù)的不同，在學術(shù)話語方面也各有特色。但相近的學科也會存在相通之處，自有一些共同的話語。可以這樣說，“話語”不僅在人們思想上而且在人們心理上、感情上以至于實踐上，都有十分密切的關(guān)聯(lián)。

中國史學具有悠久的歷史和連續(xù)發(fā)展的特點，擁有厚重的史學遺產(chǎn)，為當今中國史學術(shù)話語體系建設(shè)提供了豐富的資源。具體來說，在歷史觀念方面，如“天人之際”“時勢理道”“窮變通久”“稽古”“隨時”“民本”“人本”等，都是重要的概念。在史學觀念方面，如“事、文、義”“才、學、識”“事實、褒貶、文采”“直書與曲筆”“采撰與敘事”“鑒識與探賾”“會通與斷代”“史法與史意”“史德與心術(shù)”“記注與撰述”“信史與致用”等，都是重要的概念。這些概念在中國史學上長久地傳承和廣泛地運用，其中有些可以通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而融入當今史學發(fā)展之中，與馬克思主義史學相結(jié)合，進一步彰顯中國特色、中國風格、中國氣派。

應(yīng)當強調(diào)的是，在話語體系建設(shè)上，尤其是在民族性、繼承性方面，我們要有更加強烈的自覺和自信。話語體系的運用，是學術(shù)前沿活力的呈現(xiàn)。這也就意味著，話語體系建設(shè)任重而道遠。

“三大體系”建設(shè)是一項宏偉事業(yè)，既要有宏大氣魄，又要下細致功夫。廣大哲學社會科學工作者要肩負起崇高使命，扎扎實實地將其向前推進，以“三大體系”建設(shè)推動中國特色哲學社會科學走向未來。

（作者為北京師范大學歷史學院教授）

《 人民日報 》（ 2021年08月02日 09 版）