中華民族歷來有重史、敬史、信史的優(yōu)良傳統(tǒng)。清代著名思想家龔自珍曾總結(jié)出“欲知大道，必先為史”“滅人之國，必先去其史”等至理名言。中國共產(chǎn)黨繼承并發(fā)揚了這種優(yōu)良傳統(tǒng)，并成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷取得勝利的重要法寶之一。對此，習(xí)近平總書記總結(jié)說：“學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史，借鑒和運用歷史經(jīng)驗，是我們黨一貫重視并倡導(dǎo)的做好領(lǐng)導(dǎo)工作一個重要的思想和方法。”“回顧黨的歷史可以清楚地看到，重視對歷史的學(xué)習(xí)和對歷史經(jīng)驗的總結(jié)與運用，善于從不斷認(rèn)識和把握歷史規(guī)律中找到前進的正確方向和正確道路，這是我們黨九十年來之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革不斷取得勝利的一個重要原因。”1然而，在當(dāng)前的中國社會，歷史虛無主義思潮卻像幽靈一樣四處飄蕩，不斷侵襲、傷害甚至破壞著這種優(yōu)良傳統(tǒng)，而且傳播甚廣、影響很大。我們必須高度重視對歷史虛無主義錯誤思潮的批駁，及時跟蹤其最新發(fā)展態(tài)勢，對歷史虛無主義思潮予以客觀、全面、深入的理解和把握。

一、當(dāng)前我國歷史虛無主義思潮的主要表現(xiàn)、影響現(xiàn)狀和實質(zhì)

（一）當(dāng)前歷史虛無主義思潮的主要表現(xiàn)

1979年1月，《曲藝》復(fù)刊，第一期就刊發(fā)了《陳云同志給吳宗錫同志的信》。信中提出“閉目不理有幾百年歷史的傳統(tǒng)書，是一種歷史虛無主義”，這可能是“文革”結(jié)束后黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人第一次提到歷史虛無主義概念。2陳云提到的這種虛無包括兩個方面：一是著眼于對歷史的虛無，二是著眼于對傳統(tǒng)（文化）的虛無。這兩種意義上的虛無主義相互交織，都包含對歷史的虛無；區(qū)別在于，前者偏向于對具體歷史（某段歷史進程、某些歷史事實、某個歷史人物等）的虛無，后者偏向于對抽象或整體歷史的虛無，或者更確切地說是對文化的虛無。1981年6月，黨的十一屆六中全會審議通過《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，提出了對待毛澤東的科學(xué)態(tài)度。對此，李德生、項南等領(lǐng)導(dǎo)同志都高度肯定這是對“完全否定歷史”的“歷史虛無主義”的堅決斗爭——很顯然，這是針對第一種意義上的虛無主義而言的。1986年11月，全國對外宣傳工作會議強調(diào)：“我們要防止另一種傾向，有的人搞歷史虛無主義和民族虛無主義，把我們自己說得一錢不值。”3這里所說的“歷史虛無主義”是針對第二種意義上的（即對整個中國歷史或傳統(tǒng)文化）的虛無主義而言的。此外，這里還提到“民族虛無主義”還與歷史虛無主義和文化虛無主義交織在一起——民族虛無主義既是對歷史的虛無，也是對文化的虛無。

20世紀(jì)80年代末90年代初，江澤民總結(jié)強調(diào)：“任何割斷歷史，采取虛無主義的態(tài)度，借口‘改革’而否定黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的做法，都是錯誤的。”4他同時提醒：“要特別注意反對那種全盤否定中國傳統(tǒng)文化的民族虛無主義和崇洋媚外思想。”稍后還總結(jié)說：“一個時期以來，資產(chǎn)階級自由化思潮的泛濫，資產(chǎn)階級的‘民主’、‘自由’、‘人權(quán)’口號的蠱惑，利己主義、拜金主義、民族虛無主義和歷史虛無主義的滋長，嚴(yán)重侵蝕黨的肌體。”5應(yīng)該說，江澤民既注意到“割斷黨的歷史”的虛無主義，也注意到虛無整個民族歷史和文化的虛無主義，但是并沒有把歷史虛無主義單獨拎出來。如前所述，這樣做有一定的合理性，因為歷史虛無主義、文化虛無主義和民族虛無主義三者相互交織，往往“你中有我，我中有你”。但是步入21世紀(jì)以來，歷史虛無主義與文化虛無主義、民族虛無主義的區(qū)隔逐漸清晰。文化虛無主義偏重于虛無“歷史上的文化”，而歷史虛無主義偏重于虛無具體的歷史，特別聚焦于虛無近代以來的中國革命史、黨史和國史等“三史”。

習(xí)近平總書記高度重視對歷史虛無主義錯誤思潮的批駁。2010年7月，在尚未擔(dān)任黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人時，習(xí)近平就在全國黨史工作會議上明確指出：“歷史虛無主義以所謂‘重新評價’為名，歪曲近現(xiàn)代中國革命歷史、黨的歷史和中華人民共和國歷史。”6確實如此，當(dāng)前我國的歷史虛無主義，集中表現(xiàn)為聚焦于歪曲、虛無近代以來中國革命歷史、黨的歷史和中華人民共和國歷史，而不是在一般意義上虛無整個中華民族史、中華文化史。其中，虛無中國革命領(lǐng)袖人物又是重要的一環(huán)。習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年座談會上的講話中強調(diào)，對于像毛澤東這樣的偉大歷史人物，絕“不能因為他們有失誤和錯誤就全盤否定，抹殺他們的歷史功績，陷入虛無主義的泥潭”7。這提醒我們，對歷史虛無主義的分析和批駁要有具體指向，不能泛泛而談。

（二）當(dāng)前歷史虛無主義思潮的影響現(xiàn)狀

總體而言，以虛無近代以來的中國革命史、黨史和國史為主要表現(xiàn)的歷史虛無主義，其影響現(xiàn)狀可以概述如下：一是影響很大，二是總能制造一些傳播范圍很廣、波及面很寬的社會輿論熱點事件，三是普通民眾對歷史虛無主義的危害感受不強烈、認(rèn)知不明確。具體表現(xiàn)為以下三個方面。

首先，根據(jù)人民論壇問卷調(diào)查中心公布的報告，在2013年國內(nèi)十大思潮中，歷史虛無主義排第二位，2014年排在第七位，2015年排名又重新回到第二位；在2016年值得關(guān)注的國內(nèi)外重大思潮中，歷史虛無主義排在第七位，可見歷史虛無主義社會影響之大。

其次，根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第41次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，截至2017年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達7.72億，全年共計新增網(wǎng)民4074萬人，其中手機網(wǎng)民達7.53億8。在這種背景下，近幾年引起的大范圍網(wǎng)絡(luò)輿情事件，大都與歷史虛無主義有關(guān)。比如，2013年5月22日，微博賬號“作業(yè)本”在新浪微博發(fā)文對邱少云烈士進行侮辱、丑化，引起上百萬網(wǎng)民圍觀；再比如，有些學(xué)者質(zhì)疑、詆毀“狼牙山五壯士”，成為影響極為惡劣的公共事件，等等。這些典型事例充分說明了歷史虛無主義不但影響很大、信奉者不少，而且很容易形成重大熱點事件。

最后，教育部人文社會科學(xué)課題“當(dāng)代社會思潮對高校師生的影響及對策研究”課題組曾采用抽樣問卷、座談等方式，了解了武漢大學(xué)、中國人民大學(xué)等10余所高校不同學(xué)科、不同專業(yè)、不同年級的學(xué)生和部分教師對歷史虛無主義思潮及其主要觀點的知曉度和認(rèn)同度。調(diào)查結(jié)果顯示：自認(rèn)為對歷史虛無主義思潮“非常了解”和“比較了解”的學(xué)生人數(shù)為15.7％，而“不大了解”和“不了解”的人數(shù)占60.7％9。受過較高文化教育的當(dāng)代大學(xué)生、高校教師尚且對歷史虛無主義缺乏敏感性和警惕性，普通民眾對歷史虛無主義可能更缺乏了解，更談不上對其危害性的把握。

（三）當(dāng)前歷史虛無主義思潮的意識形態(tài)本質(zhì)和政治本性

歷史虛無主義之所以傳播很廣、影響很大，卻沒有引起人們的高度重視和警惕，其中一個重要原因是很多人對其意識形態(tài)本質(zhì)和政治思潮本性認(rèn)識不夠。進入21世紀(jì)以來，雖然歷史虛無主義花樣更為繁多，但是其意識形態(tài)本質(zhì)和政治思潮本性卻“萬變不離其宗”。對此，龔書鐸一針見血地指出：“歷史虛無主義并不是對歷史完全虛無，而是有所虛無，有所不虛無。歷史虛無主義虛無的是中國革命的歷史，是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思列寧主義的指導(dǎo)，是社會主義制度和人民民主專政，但對叛徒、漢奸、反動統(tǒng)治者則不虛無，而是加以美化，歌功頌德，把已被顛倒過來的歷史再顛倒回去，混淆是非。”10這就有力地揭露了歷史虛無主義的意識形態(tài)本質(zhì)和政治思潮本性。

隨著中國特色社會主義進入新時代，習(xí)近平總書記立足于世界格局變動、歷史方位交替的宏大視野，強調(diào)指出：“一個政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，……思想演化是個長期過程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守住。我們必須充分認(rèn)識意識形態(tài)工作的極端重要性……否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤。”11習(xí)近平總書記還指出，歷史虛無主義“以所謂‘重新評價’為名，歪曲近現(xiàn)代中國革命歷史、黨的歷史和中華人民共和國歷史”。與此同時，習(xí)近平總書記還明確強調(diào)：“歷史虛無主義的要害，是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國走向社會主義的歷史必然性，否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。”12由此可見，歷史虛無主義帶有強烈的政治意圖，是一種典型的政治思潮，揭批、反對和有效預(yù)防、阻遏歷史虛無主義無疑是“一個重大的政治問題”。

二、當(dāng)前我國歷史虛無主義思潮的慣用手法、常用外衣和基本特點

如前所述，雖然歷史虛無主義思潮在社會上影響很大、傳播很廣，卻沒有引起人們的高度重視和警惕，一個重要原因在于很多人并不清楚其意識形態(tài)本質(zhì)和政治思潮本性。而人們之所以不能準(zhǔn)確、深入把握其意識形態(tài)本質(zhì)和政治思潮本性，是因為歷史虛無主義手法多樣，很有技巧，而且經(jīng)常換用外衣，極其善于喬裝打扮、遮蔽內(nèi)里、粉飾真相。受此影響，一些不明真相的“吃瓜群眾”暗地喝彩，自覺或不自覺地接受甚至認(rèn)同其說法。

（一）當(dāng)前歷史虛無主義的慣用手法

從內(nèi)容上看，歷史虛無主義的慣用手法主要有兩種：第一種是進行正面直接的虛無，表現(xiàn)為針對具體的中國革命史、黨史和國史，進行“補寫”“重寫”“改寫”，以達到丑化、虛無的目的；第二種是進行側(cè)面間接的虛無，一方面針對“三史”，為以蔣介石等為代表的國民黨人做翻案文章，或明或暗地美化民國歷史，另一方面不斷美化同時期日本、美國、歐洲等國家和地區(qū)的歷史。其目的要么是要消解中國共產(chǎn)黨的偉大光輝形象，要么是要反襯中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的“錯誤”。

不論是直接虛無還是間接虛無，歷史虛無主義的聚焦點首先針對的是革命領(lǐng)袖和英雄人物。在這方面，其慣用手法包括以下幾個方面。

第一，抓住缺點，無限放大。歷史虛無主義在評價革命領(lǐng)袖和英雄人物時，采用的是攻其一點、不及其余的辦法，對缺點和錯誤無限放大，對功績卻選擇性失明。

第二，罔顧事實，求全責(zé)備。即想當(dāng)然地以今天的條件和標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)苛要求革命領(lǐng)袖和英雄人物，徹底否定他們在特定歷史條件、歷史環(huán)境中某些決定和行為的合理性。

第三，編造謠言，惡意中傷。這些謊言從重大外交關(guān)系、重要組織生活到個人日常生活，無所不用其極，乃至不惜把革命領(lǐng)袖和英雄人物丑化成不正常的“變態(tài)者”“惡魔”。

第四，戲謔惡搞，冷嘲熱諷。采用段子、笑話、搞笑視頻等方式，極不嚴(yán)肅地對待英雄人物，對革命領(lǐng)袖和歷史人物不但不尊重，相反還極盡冷嘲熱諷之能事，丑化英雄形象。

除了革命領(lǐng)袖和英雄人物以外，歷史虛無主義還對中國近代以來的歷史事件、歷史進程和歷史事實進行大范圍的“虛無”。在這方面，其慣用手法包括以下幾個方面。

第一，把支流當(dāng)主流。歷史虛無主義最常用的手法，就是所謂“以小見大”“以點帶面”，在歷史的某些細枝末節(jié)、邊邊角角上大做文章，把它們當(dāng)作歷史本身或者歷史的主干，用支流否定主流。比如，某些歷史虛無主義者極力挖掘國民黨抗戰(zhàn)的史實和細節(jié)，企圖淡化甚至否定中國共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中的中流砥柱作用。

第二，濫用“假設(shè)”“虛構(gòu)”，來否定、丑化真實的歷史，重新“描繪”“想象”以建構(gòu)“美好的、理想的歷史”。歷史虛無主義者提出過一系列“假設(shè)”：“假設(shè)不搞五四運動”“假設(shè)中國未參與朝鮮戰(zhàn)爭”“假設(shè)沒有蘇聯(lián)解體”“假設(shè)沒有抗美援朝”，等等。歷史是不能假設(shè)的，歷史虛無主義者之所以鐘愛“假設(shè)”，根本目的在于否定真實存在的“三史”13。

第三，不重正史、信史，重野史、“演義”和“私人回憶錄”，習(xí)慣于把“演義”一類很不準(zhǔn)確、難以求證的“歷史記錄”當(dāng)作歷史本身。歷史虛無主義者往往利用普通大眾不求甚解、偏愛通過“演義”來了解歷史的特點，經(jīng)常從文藝化的“演義”中尋求歷史根據(jù)，或者利用大眾的獵奇心理從其他很難確證的“野史”中尋找支撐，或者偏重于大量采用一些“私人回憶錄”，以“補寫”“重寫”“三史”。

第四，把歷史碎片化，肢解內(nèi)在聯(lián)系，拒斥和摒棄從宏觀和整體上把握歷史。特別是把一些歷史事件不講前因后果地任意剪裁，然后在孤立的、零碎的歷史片段上大做文章，斷章取義、以偏概全地認(rèn)知歷史。比如，把改革開放前后兩個歷史時期割裂開來、對立起來，忽視兩者之間的聯(lián)系，把改革開放前的歷史描繪成“黑暗的失敗的”歷史，無視其取得的巨大歷史成就。

（二）當(dāng)前歷史虛無主義的常用外衣

歷史虛無主義之所以具有這么大的影響力，很重要的原因就在于它往往編織了各種各樣的外衣。有些外衣平淡無奇，以至于“潤物細無聲”，讓人失去警惕，在不知不覺中被接受、認(rèn)可；有些外衣“法相莊嚴(yán)”，表面上看“有理有據(jù)”“金光閃閃”，讓人“難以抗拒”乃至“頂禮膜拜”；有些外衣“生動俏麗”，貼近生活，甚至成為“心靈雞湯”“情感軟文”；有些外衣被冠以“神圣光環(huán)”，讓人“深以為然”。

概而言之，從具體形式上看，當(dāng)前歷史虛無主義的常用外衣主要有以下三種。

1.“學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)創(chuàng)新”的學(xué)術(shù)外衣。這種學(xué)術(shù)外衣又表現(xiàn)為兩種形態(tài)：其一，打著“價值中立”的旗號，以號稱“歷史科學(xué)之父”的利奧波德·馮·蘭克的名言“如實還原、秉筆直書”為“金科玉律”，不遺余力、竭其所能地挖掘事實，癡迷于事實考證和資料挖掘，企圖挖出與正統(tǒng)的中國革命史、黨史和國史不一樣的“歷史細節(jié)”；其二，打著“學(xué)術(shù)創(chuàng)新”的旗號，反思已有的定論，質(zhì)疑既成的共識，挑戰(zhàn)正統(tǒng)的說法。當(dāng)然，在現(xiàn)實中更多表現(xiàn)為兩者的結(jié)合，即在挖掘到一些“新材料”“新史證”的基礎(chǔ)上，以“如獲至寶”的姿態(tài)呼喚“反思”“創(chuàng)新”，要求“補寫”“續(xù)寫”“改寫”甚至“重寫”中國革命史、黨史、國史。結(jié)果，在這種“學(xué)術(shù)研究”中，輝煌偉大、付出巨大犧牲和代價的“三史”變成了爭權(quán)奪利的“帝王將相史”，變成了相互殘殺的“罪惡史”，變成了違背人性的“血腥史”，變成了和所謂“自由民主博愛”背道而馳的“錯誤史”。

2.“文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)加工”的文藝外衣。這種外衣的實質(zhì)是以文學(xué)藝術(shù)的形式，實現(xiàn)所謂的“讓歷史更生動”“讓（歷史）人物更豐滿”“讓人性更真實”的“歷史抱負(fù)”。在這些“文藝外衣”的包裹下，要么把厚重、復(fù)雜的歷史“濃縮”為個別人物、人群簡單的生活史，或者以個別人物、人群的不幸命運史取代波瀾壯闊、進步與代價并存的“宏大歷史”；要么以創(chuàng)作者的個人情感、價值好惡、觀念先行來放大某些歷史細節(jié)，以小我代替大我，不惜以“藝術(shù)的夸張”極盡鋪陳，沉湎于個體情感和“文藝場面”的“互動”而不能自拔，無視歷史的整體意義和總體價值，把民族記憶蛻變?yōu)閭€體濫情，把歷史中惡的一面進行夸張性展露；要么以“人性”為尺度，“再現(xiàn)”“重構(gòu)”歷史，或者極力彰顯個體人性與國家利益的沖突，或者努力呈現(xiàn)目的（善）與手段（惡）之間的沖突。總之，一部付出巨大犧牲并取得偉大成就的中國革命史、黨史和國史，被丑化為人性受到束縛壓抑、戕害異化甚至人性泯滅的單一歷史。不僅無法做到“一葉知秋”，反而變成“一葉障目”。

3.“言論自由、思想自由”的輿論外衣。所謂“輿論外衣”指的是把嚴(yán)肅的歷史研究、歷史問題“巧妙地”轉(zhuǎn)化為社會輿論，在迅捷地擴大傳播面和受眾面的同時，“變莊嚴(yán)為隨意”“化大事為小事”“四兩撥千斤”，讓人難以定性、難以追責(zé)。因此，這種輿論外衣有最關(guān)鍵的兩招：第一，以“言論自由”為旗號，強調(diào)“言者無罪”，以自我為中心指點人物、評論歷史。其中很多以輕佻的態(tài)度戲說歷史，隨意臧否歷史人物，甚至不惜“現(xiàn)身說法”，以自己認(rèn)為的“人之常情”“世之常理”來反思、反駁甚至反對已有定論的歷史事件、歷史情節(jié)。第二，以“思想自由”為旗號，強調(diào)“個人可以有自己的看法”，經(jīng)常以“我想”“我認(rèn)為”“我的看法是”為借口，使正統(tǒng)的、公認(rèn)的歷史經(jīng)過“個人思考”而“變相”“變色”“變調(diào)”。既然是“思想自由”，絕不能“因思獲罪”，因為“思想自由”本質(zhì)上是“自我思考”的人權(quán)，往壞處想最多也就是“自娛自樂”。即使這些所謂“自由”的言論、思想成為影響很大的社會輿論，要么是因為它們很在理、很有力、很能服人，要么是傳播者、受教者、悅納者自己沒有辨別力、判斷力，不能歸罪于言論者、思想者。

有了以上三種外衣，歷史虛無主義就有了隱身衣或護身符。更重要的是，這三種外衣往往相互交織、相互支撐。文藝化、輿論化的歷史虛無主義往往總是援引“學(xué)術(shù)化”的“最新成果”“最新發(fā)現(xiàn)”作為支撐；學(xué)術(shù)化的歷史虛無主義往往借助文藝形式、輿論形式來強化傳播效果，擴大影響力，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、自媒體技術(shù)使這三者的融合更為迅速高效。

（三）當(dāng)前歷史虛無主義思潮的主要特點

綜合來看，當(dāng)前我國歷史虛無主義思潮主要表現(xiàn)出以下特點。

第一，非常善于利用微信微博、QQ群、百度貼吧、網(wǎng)絡(luò)論壇等新媒體和自媒體等現(xiàn)代信息技術(shù)，傳播速度快、傳播面廣，而且難以有效預(yù)防；善于迎合民眾的獵奇心理，善于利用互聯(lián)網(wǎng)一代（即青年一代）的逆反心理、從眾心理和后現(xiàn)代意識。這也是為什么很多重大的輿論事件都跟歷史虛無主義緊密相關(guān)的原因之一。

第二，擅長“質(zhì)疑”“虛無”“解構(gòu)”，習(xí)慣于“破而后立”。這樣一來，和其他思潮相比，歷史虛無主義非常突出的特點表現(xiàn)為：正面的、具體的主張往往含而不露、隱而不彰，其價值用意和訴求較為隱諱。歷史虛無主義不像新自由主義、新保守主義等社會思潮那樣有直接、明確、公開、具體的政治主張，其意識形態(tài)特征不是很明顯，意識形態(tài)本質(zhì)并未充分暴露。這也是很多人之所以受其蠱惑和影響的重要原因。

第三，不像新自由主義、新保守主義、憲政主義等社會思潮那樣，在具體明確主張下有主要代表人物甚至有相對穩(wěn)定的社會組織和聯(lián)系等，相反，“歷史虛無主義者”恰恰是一般人都會否認(rèn)和推諉的稱號，很少“歷史虛無主義者”會承認(rèn)自己在“虛無”中國革命史、黨史和國史，最多承認(rèn)這是學(xué)術(shù)研究、文藝創(chuàng)作或思想言論自由。因此，一些自由主義知識分子、公共知識分子、文藝家往往有意無意、自覺不自覺地表現(xiàn)出歷史虛無主義傾向。

三、新時代應(yīng)對歷史虛無主義思潮的主要對策

正因為歷史虛無主義披上了學(xué)術(shù)研究、文藝創(chuàng)作、言論和思想自由等外衣，并且非常善于隱蔽自己，所以有人據(jù)此斷言“并不存在批判者所指認(rèn)的歷史虛無主義”，所謂的批判歷史虛無主義是堂吉訶德與風(fēng)車的戰(zhàn)爭，因為“批判對象是虛的”，很多馬克思主義者“熱衷于投入沒有對手的歷史虛無主義之戰(zhàn)”14。面對歷史虛無主義這個“強勁的對手”“狡猾的敵人”，一定要注意兩個方面：第一，對待歷史虛無主義一定要有持久戰(zhàn)、長期戰(zhàn)的心理準(zhǔn)備，不可能“畢其功于一役”；第二，揭批、反對歷史虛無主義必須綜合運用各種手段、發(fā)掘各種渠道、開辟多種路徑形成最優(yōu)合力。

（一）必須把反對歷史虛無主義作為一個重大的政治問題來看待

既然是政治問題，當(dāng)然有必要動員國家資源、政治力量采取一些必要的實際行動。當(dāng)然，這些行動應(yīng)注意“兩手抓，兩手都要硬”：一手抓預(yù)防、批評，一手抓正面的宣傳、教育。具體來說，要注意以下幾點。

1.國家層面的立法、立規(guī)保護活動。主要指國家通過制定各種法律法規(guī)，針對那些有重大惡意、手法惡劣、產(chǎn)生嚴(yán)重后果的歷史虛無主義行為，以法律的力量嚴(yán)加懲罰和防范；執(zhí)政黨制定黨紀(jì)黨規(guī)，規(guī)范黨員干部言行，帶頭保衛(wèi)“三史”的嚴(yán)肅性、權(quán)威性。應(yīng)該說，這方面我們已經(jīng)做了不少有益的工作。比如2018年4月27日，十三屆全國人大常委會第二次會議全票表決通過了《中華人民共和國英雄烈士保護法》，禁止歪曲、丑化、褻瀆、否定英雄烈士的事跡和精神；比如制定《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》，強調(diào)“通過信息網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、報刊、書籍、講座、論壇、報告會、座談會等方式，公開發(fā)表堅持資產(chǎn)階級自由化立場、反對四項基本原則，反對黨的改革開放決策的文章、演說、宣言、聲明”和“丑化黨和國家形象，或者詆毀、誣蔑黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，或者歪曲黨史、軍史的”言行，都是嚴(yán)重的違反政治紀(jì)律行為。當(dāng)然這方面的工作還可以進一步加強。

2.主管部門進一步強化對媒體（特別是網(wǎng)絡(luò)媒體）的管理，既要注重正面扶植，也要有針對性地強化引導(dǎo)和監(jiān)管。歷史虛無主義主要靠媒體發(fā)聲以影響社會，沒有媒體的助力，歷史虛無主義基本上不會產(chǎn)生多大影響。為此要做到以下兩個方面。

第一，要積極發(fā)揮傳統(tǒng)主流媒體的作用。鼓勵“三報一刊”、各省級日報等主流報刊發(fā)表權(quán)威聲音，捍衛(wèi)“三史”的權(quán)威性；鼓勵中央電視臺、各地方電視臺播放與“三史”相關(guān)的、充滿正能量的影像資料，或者開設(shè)專門欄目，進行“三史”的正面?zhèn)鞑ズ推占敖逃?/p>

第二，高度重視以現(xiàn)代信息技術(shù)為核心支撐的網(wǎng)絡(luò)媒體。具體來說，要做到：（1）強化各主流媒體附屬網(wǎng)站的正面宣傳教育功能。如全國性的新華網(wǎng)、光明網(wǎng)、求是網(wǎng)、社科網(wǎng)；地方性的南方網(wǎng)、河南網(wǎng)等。（2）要大力扶持近年出現(xiàn)、發(fā)展勢頭良好、充滿正能量的新型網(wǎng)站。如紫網(wǎng)在線、西征網(wǎng)、海疆在線、觀察者網(wǎng)、獨家網(wǎng)等。（3）要加強對境外重點媒體的監(jiān)控。如路透社、法新社、獨立報、合眾社等境外主流媒體，以及東網(wǎng)香港、自由亞洲電臺、博訊等。（4）重點加強對微信微博、微信公眾號、QQ群、百度貼吧、網(wǎng)絡(luò)論壇等網(wǎng)絡(luò)新媒體和自媒體的專項審查，嚴(yán)格按照國信辦的“微信十條”“賬號十條”和“約談十條”，開展專項審查，加大監(jiān)管和處罰力度。（5）注意利用和引導(dǎo)國內(nèi)輿情調(diào)查機構(gòu)、組織。現(xiàn)在國內(nèi)有一批很有影響力也頗有價值的輿情調(diào)查、研究機構(gòu)、組織，如人民網(wǎng)輿情監(jiān)測室、新華網(wǎng)輿情在線、中國傳媒大學(xué)公關(guān)輿情研究所等。這些機構(gòu)不僅可以為批駁歷史虛無主義提供相對專業(yè)的調(diào)查分析、比較準(zhǔn)確的輿情動態(tài)，而且可以以研究機構(gòu)、組織等社會力量的名義發(fā)聲，發(fā)表正面的、充滿正能量的言論。

（二）必須把反對歷史虛無主義作為思想戰(zhàn)線的“偉大斗爭”來看待

歷史虛無主義作為意識形態(tài)、政治思潮，決定了思想和認(rèn)識領(lǐng)域是批駁歷史虛無主義的主戰(zhàn)場。在這場思想領(lǐng)域的偉大斗爭中，必須明確以下三個基本問題。

首先，對歷史的不知、不懂問題。有些人之所以成為歷史虛無主義的受眾和傳播者，很大程度上是因為他們對歷史的不了解、不熟悉，以至于“以訛傳訛”。知史、懂史才能更好地信史、敬史，進而遠離歷史虛無主義，甚至敢于主動向歷史虛無主義亮劍。

其次，由于文藝化、輿論化的歷史虛無主義很重要的招數(shù)在于以主觀情感、主觀想象或者觀念先行來“假設(shè)”、編造從不存在的歷史，或者“藝術(shù)加工”“文學(xué)再現(xiàn)”“文藝虛構(gòu)”出“不一樣的歷史”“新的歷史”。為此，正如習(xí)近平總書記所提出的，務(wù)必“讓歷史說話，用史實發(fā)言”“要以事實批駁歪曲歷史、否認(rèn)和美化侵略戰(zhàn)爭的錯誤言論”，一定要有“翔實準(zhǔn)確的史料支撐和深入細致的研究分析”“要更多通過檔案、資料、事實、當(dāng)事人證詞等各種人證、物證來說話”15。

再次，有些歷史虛無主義，特別是學(xué)術(shù)化的歷史虛無主義大都非常強調(diào)史實和考證，它辯稱歷史研究的核心就在于盡可能地還原史實。在對瑣碎史實、細節(jié)的挖掘和考辨上，歷史虛無主義確實下了很大功夫，這也是歷史虛無主義最具蠱惑性的地方。一定“要堅持用唯物史觀來認(rèn)識和記述歷史”16，要在正確的史觀、科學(xué)的方法指導(dǎo)下收集、甄別、挑選、分析史料和史實，否則歷史就成了以時間為線索的史實堆砌、拼接，或者是事實的偶然聚合，或者是雜亂的沖突，看不出意義，不關(guān)注因果，看不出普遍性、內(nèi)在趨勢和規(guī)律，也就無所謂正確和錯誤。

鑒于以上三個事關(guān)歷史虛無主義的最基本問題，新時代應(yīng)對歷史虛無主義思潮應(yīng)著重推行以下措施。

第一，強化和擴大國家公祭活動。當(dāng)前，國家已經(jīng)“確定了中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日、烈士紀(jì)念日、南京大屠殺死難者國家公祭日，舉行了隆重活動”。應(yīng)該說，這些活動具有很大的正面教育意義。今后還可以考慮再增加一些公祭日，舉行更多的公祭活動。通過公祭活動，實現(xiàn)對全民的“普史”教育，強化全體民眾的歷史記憶、深化民族記憶，推進民眾認(rèn)知歷史。

第二，進一步完善歷史教材的系統(tǒng)性、科學(xué)性和權(quán)威性，注意實現(xiàn)歷史教材的系統(tǒng)性、科學(xué)性、權(quán)威性與可讀性、育人性的統(tǒng)一，要加大對歷史教材教輔讀物的編撰力度，因為教材教輔是大部分青年學(xué)生了解歷史的主渠道；要加強對青少年文史讀物的監(jiān)管、審查，因為也有不少孩子的歷史觀是在文史讀物的浸潤中形成的。與之相互支撐，加快推出更多關(guān)于歷史的文藝精品。好的教材教輔、文史讀物、文藝作品有助于深化青年學(xué)生對歷史的了解和認(rèn)知，有助于青年學(xué)生樹立正確的歷史觀。

第三，在全國范圍內(nèi)強化有關(guān)“三史”的檔案館建設(shè)、博物館建設(shè)、歷史圖片展史料展建設(shè)，強化對“三史”史料的澄清辨明工作，強化對“三史”原始史料、一手材料的收集整理匯編出版；在此基礎(chǔ)上精心打造網(wǎng)絡(luò)平臺，把這些史料進行數(shù)字化加工，使之網(wǎng)絡(luò)化、在線化，為“讓歷史說話，用史實發(fā)言”提供最有力的支撐。

第四，加強反對歷史虛無主義的隊伍建設(shè)，形成反對歷史虛無主義的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”。首先要加強學(xué)校師資隊伍建設(shè)。主要建設(shè)三支隊伍：一是歷史課專業(yè)教師隊伍，二是思想政治理論課教師隊伍，三是人文社會科學(xué)教師隊伍。要求他們既要具備必要的“三史”知識，又要具備正確的歷史觀，要自覺地抵制和反對歷史虛無主義。其中，特別要注意加大力度扶植思政課教師和黨史研究教學(xué)專業(yè)隊伍。其次，合理鼓勵、培育社會“隱形隊伍”。主要指被自由主義知識分子、歷史虛無主義者嘲諷為“自干五”（“自帶干糧五毛黨”）的一批人。這批人雖然來自不同行業(yè)，但卻有共同特點，即自覺地維護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，宣揚社會主義核心價值觀，主動保衛(wèi)“三史”，傳播“四個自信”，并且知道“以其人之道還治其人之身”，積極主動地運用各種手段和方式同包括歷史虛無主義在內(nèi)的各種錯誤思潮作斗爭17。希望通過這個“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，進一步實現(xiàn)“讓歷史說話，用史實發(fā)言”，進一步加大對唯物史觀的宣傳。

第五，加強對高校重點院系、黨校、社會科學(xué)院一些相關(guān)組織、機構(gòu)的支持和扶植。當(dāng)前，有些重點高校的馬克思主義學(xué)院、社科院、黨校都已經(jīng)認(rèn)識到歷史虛無主義的危害，主動建立一些數(shù)據(jù)庫或資料庫，制作專門的網(wǎng)站網(wǎng)頁，進行專門的網(wǎng)絡(luò)鏈接，以形成反對歷史虛無主義的“專業(yè)聲音”“集體聲音”，產(chǎn)生很大的影響和很好的效果。其中，中國社會科學(xué)院、中共中央黨史研究室等表現(xiàn)尤為突出，需要加大支持和扶植力度。

注 釋：

1 習(xí)近平：《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點歷史》，《學(xué)習(xí)時報》2011年9月5日。

2 王瑾、文世芳：《1949-1989年<人民日報>對歷史虛無主義的解析》，《當(dāng)代中國史研究》2017年第2期。

3 徐學(xué)江：《胡啟立在全國對外宣傳工作會議上強調(diào) 我國對外宣傳一定要實事求是對成績和缺點要有正確估計，要大力改進文風(fēng)》，《人民日報》1986年12月4日。

4 中共中央文獻研究室編：《江澤民思想年編(1989-2008)》，北京：中央文獻出版社，2010年，第8頁。

5 中共中央文獻研究室編：《十三大以來重要文獻選編》中，北京：人民出版社，2011年，第75、223-224頁。

6 《全國黨史工作會議在京舉行》，《人民日報》2010年7月22日。

7 中共中央文獻研究室編：《十八大以來重要文獻選編》上，北京：中央文獻出版社，2014年，第693頁。

8 《第41次<中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告>》（全文），http://www.cac.gov.cn/2018-01/31/c_1122347026.htm。

9 余雙好：《當(dāng)代社會思潮對高校師生的影響及對策研究》，北京：中央編譯出版社，2012年，第26頁。

10 龔書鐸：《歷史虛無主義二題》，《高校理論戰(zhàn)線》2005年第5期。

11 《新設(shè)計師習(xí)近平·文化篇》，http://politics.people.com.cn/n/2014/1115/c1001-26032453.html。

12 《全國黨史工作會議在京舉行》，《人民日報》2010年7月22日。

13 王志民：《歷史虛無主義并不“虛無”》，http://theory.rmlt.com.cn/2015/0901/401264.shtml。

14 郭世佑：《歷史虛無主義的實與虛》，《炎黃春秋》2014年第5期。

15 習(xí)近平：《讓歷史說話用史實發(fā)言 深入開展中國人民抗日戰(zhàn)爭研究》，《人民日報》2015年8月1日。

16 習(xí)近平：《讓歷史說話用史實發(fā)言 深入開展中國人民抗日戰(zhàn)爭研究》，《人民日報》2015年8月1日。

17 《“自干五”是社會主義核心價值觀的堅定踐行者》，《光明日報》2014年11月15日。