藍田的月光（中）

—鄭承東—

藍田書院 余增福 攝

尼山的月光朗照到藍田，時間已經(jīng)跨越了整整1600多年。

如果說，尼山是孔圣人的誕生地和儒家的孕育地，那么藍田則是朱子的避難地與理學(xué)的傳播地。那輪“引月”，曾經(jīng)朗照著孔圣人在尼山講學(xué)、修成正果的喜悅，也曾經(jīng)撫慰著朱子在藍田書院避難的困惑，指引著朱子前行的方向。因此，在朱子的心中，孔圣人是他心中的超級月亮。他在《朱子語類》中曾說：“天不生仲尼，萬古如長夜。”

朱熹生來就是異人相。

建炎四年（1130年）九月十五日，朱熹在尤溪縣城水南鄭義齋館舍出生。據(jù)說，他出生時右臉長有7顆痣，形如北斗，被認為與孔子出生時的奇異相似，因此有人稱，朱熹是孔子的化身。

我們所處的年代，許多人大都以掬取感官刺激為快樂。而古人重修行，以追求思想深刻為快樂。朱子四歲時，父親朱松手指著天，告訴朱熹“這是天”而朱熹追問“那天的上面是什么東西？”父親一時語塞。

他就是個奇人，生來就有好奇心，愛思想。后來，朱熹走的路也和常人迥異。別人是工作之余看書寫文章，而他是看書寫文章之余工作。

紹興十三年（1143年），朱熹父親病逝。那年朱熹才14歲，便遵照父親遺囑，跟著母親前往五夫，拜父親好友劉子翚、劉子羽兄弟及劉勉之為師，開始了他在武夷山長達四十多年的生活，并在此完成了理學(xué)思想體系的建立。劉勉之看到弟子聰敏好學(xué)，便于紹興十八年（1148年）正月，將女兒劉清四許配給了朱熹。也就在這年，十九歲的朱熹雙喜臨門，他考中了進士。

結(jié)婚五年后，紹興二十三年（1153年），24歲的朱熹接到一紙任命，出任泉州府同安縣主簿。這是他的官場首秀。赴任途中，朱熹特地繞道去南劍州，拜訪父親朱松的生前好友、大儒李侗。這個人的祖籍地是古田，這也為朱子后來避禍古田埋下了伏筆。這個時候的朱熹，正醉心于佛老之道，以為學(xué)有所成，便想借機在李侗面前顯擺一番。等他滔滔不絕講完，正等著老師的贊美，沒想到李侗只囑咐朱熹：“且將圣人書來讀。”意思是，要朱熹多讀孔圣人的書，才能對當官濟世有用。這句話如迎頭潑了一盆冷水，顛覆了朱熹原以為的佛老之道可以濟世的學(xué)術(shù)認知。

朱熹到了同安，還兼管縣學(xué)。縣學(xué)就是供生員讀書，以備參加更高一級考試的學(xué)校。但他看到的是孔廟破敗，縣學(xué)沒有教科書，也沒有老師，學(xué)風(fēng)凋敝。不要說老百姓，讀書人也是不崇圣。年輕的朱熹一時無策。這時，他想起了李侗的教誨，恍然大悟，開始細讀孔圣人語錄，試著用儒家倡導(dǎo)的安邦濟民之策，管理治下。同安縣的風(fēng)氣也真的為之一變。于是，朱熹漸漸覺得，要治國平天下，佛老之道不可用，有用的還真是儒家的濟民思想。

從此，朱熹逃禪歸儒。同安成了朱子回歸孔孟之路的“零公里處”。他不僅禁止當?shù)厝顺黾覟樯?，還開啟了他注重書院教育的漫漫墨香路。同安的文公書院、朱子書院是他首仕講學(xué)之處女地。白天，給邑人們講論孔孟之道，二程“義理之學(xué)”，聽者甚眾，這成了朱子在同安為官的日常，也深刻影響了朱子后來的人生。之后，他幾乎是走到哪里，就講到哪里。致力興教辦學(xué)，過化蒙昧，成為他為官的首要。

朱熹生有三子：朱塾、朱野與朱在。紹熙二年（1191年）正月，長子朱塾去世，朱熹傷心欲絕，上書卸任漳州知州返鄉(xiāng)。在寓居建陽童游橋亭期間，朱熹背負喪子之痛，依然不忘書院教育。次年，朱熹遵照父親遺囑，建設(shè)“竹林精舍”，后更名為“滄洲精舍”。到了淳祐四年（1244年），“滄洲精舍”被詔賜 “考亭書院”。

因此，朱子把在古田避禍之難，變成興教辦學(xué)之旅也是自然。來古田之前，他曾寫信給古田籍門生林用中，對其在古田溪山書院辦學(xué)之事大加贊賞。到古田后，還特地到溪山書院游覽，并為院旁的欣木亭題詩一首，以資鼓勵。在古田避禍講學(xué)，朱子游講于當?shù)鼐艂€書院，曾經(jīng)創(chuàng)下一日教九齋的記錄，而且流寓霞浦、寧德、福安、福鼎等地書院講學(xué)、交友詠詩，傳播理學(xué)。朱子把“變化氣質(zhì)”（類似素質(zhì)教育）作為教育目的，對教育理念、教學(xué)辦法、修生養(yǎng)性尤有心得與論述，從而形成朱式的書院教育思想體系。這是宋時書院教育的巔峰思想，朱子以此來過化古田，實為古田人文之大幸。“慶元黨禁”之前的240年間，古田考中進士僅50多人。而在其之后的80年間，古田中進士者達100多人。這與朱子獨特的書院教育思想的過化不無關(guān)系。至今，古田所有書院、舊學(xué)堂中，都供奉有朱熹畫像和朱子神位。

在同安，朱子還開始做著一件蔭澤千秋萬代的偉業(yè)——他對儒家經(jīng)典《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語集注》和《孟子集注》進行注解，直至淳熙九年（1182年）他才將四書合刊成《四書集注》。 此書嘔心瀝血四十余載，直至臨終前，朱子依然在修改。這本典著對中華民族文化基因密碼的編成，刻骨銘心，影響至深。從同安始，探究孔孟之道，追索二程理學(xué)，便成了朱熹心中的“引月”，照亮了他前行的方向——

對朱子來說，在古田避禍講學(xué)的日子，那是眾星捧月的美好時光。尤其在藍田書院講學(xué)時，每天都有上百的學(xué)子洗耳恭聽。此時的朱子理學(xué)已形成完整的思想體系，而他的講學(xué)藝術(shù)更是爐火純青。那么，他在藍田書院的學(xué)堂上主要講什么呢？

——講朱子理學(xué)與《四書集注》。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)其實就是人生的哲學(xué)，孔子的儒家就是教你如何為人、為臣、為君的教科書。朱熹理學(xué)源自孔孟之道，承于北宋二程道學(xué)，又融合成儒釋道為一體的新儒學(xué)——理學(xué)。佛家讓我們想得開，道家讓我們放得下，而儒家讓我們拿得起。朱熹把這三者揉成一團，做成了新儒學(xué)的大包——《四書集注》。他和學(xué)子們講其中的天理論、人性論、格致論、教育論等。主張“存天理，滅人性”。

——講“格物致知”。這是朱子理學(xué)格致論的核心要義。他教學(xué)子們?nèi)绾瓮高^紛繁的世界看本質(zhì)。“格物致知”這意思就是說，要推究隱藏在事物中的“理”，才能看清世界，才能獲得不盡的知識。這“理”便是萬物生長運行的規(guī)律，它是不朽的。比如“孝之理”是儒家學(xué)說的核心之一。朱熹說，天下本有孝之理，才有孝之心。即使人類社會毀滅了，父母兒女關(guān)系也沒了，但 “孝之理”還在。一旦人類社會又有了新世界，便又有了父母和兒女的關(guān)系，這時“孝之理”就一定會再體現(xiàn)出來。因此，“理”是不朽的。

——講“理一分殊”。這是由程頤提出、朱熹進行系統(tǒng)論述的程朱理學(xué)的一個核心觀點。朱子以為，天地萬物有一個統(tǒng)一的“理”，這就是“理一”。分開來，每個事物、每個人都各自有一個理，這就是“分殊”。比如，人生老病死，是統(tǒng)一的規(guī)律，這就是“理一”。但分開來，具體到每個人，他的生老病死的時間、形態(tài)和方式又是各具千秋，這就是“分殊”。用朱熹的話說“萬個是一個，一個是萬個”。

藍田書院三年的時光，和學(xué)子們講理學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)，還有教育學(xué)。朱子把那時中國最先進的哲學(xué)文化思想過化予古田、閩東，猶如“引月”朗照，令古田、閩東的人文混沌初開，豁然開朗，這是古田、乃至閩東之大福。閩東的人文一時高位嫁接，由此成為福建教育文化之高原，感恩朱子。

在同安任上，朱熹一干就是5年。紹興二十八年（1158年）正月，朱子在同安縣主簿的任期滿后，他做了一件令人不可思議的事：當朝皇帝宋高宗聞其賢名，召他赴京面見。也許彼時的朱熹還覺得自身修行還不夠，還不足以面對龍顏，因此以病辭謝。隨即，他從家中徒步三百多里到達南劍州，正式拜李侗為師。李侗是一代大儒楊時的學(xué)生，而楊時又是北宋大理學(xué)家程顥、程頤兄弟的學(xué)生，朱熹因此成了“二程”的三傳弟子，承襲“理學(xué)”的正統(tǒng)。這一年朱子29歲，李侗66歲。李侗從此成了朱子的“博士生導(dǎo)師”，師徒結(jié)成了“忘年交”。而老師的祖籍地——古田，更成了朱子心中的向往，也是他之所以選擇避禍古田的關(guān)鍵。

從同安出發(fā)，朱熹繼續(xù)其政治生涯，亦文亦武，先后擔(dān)任了南康知軍、漳州知州以及荊湖南路安撫使等職務(wù)。在事務(wù)繁忙之際，他又心存一個偉大的夢想——試圖向當朝皇帝灌輸理學(xué)思想，以致皇帝成天下明君。他終于等到了一個機會——

宋時，對知識分子尤其重視。從宋仁宗開始，便提出了“天子與士大夫共治天下”的主張，士大夫犯罪不得判死刑，朝廷臣子都有機會獲得朝見皇帝的機會，史稱“面對”。紹興三十二年（1162年），宋孝宗即位，詔求臣民意見。年方三十二的朱熹血氣方剛，應(yīng)詔上封事，除了力陳主戰(zhàn)抗金、定計收復(fù)、任賢修政的意見外，他還上奏反佛崇儒、詳陳講學(xué)明理的主張。等到第二年十月，宋孝宗可能覺得朱熹提的建議有一定道理，便下詔，通知朱熹入對垂拱殿，想當面聽聽朱熹怎么說。朱熹終于抓住機會，面奏三札。第一札便是他心心念念地推廣理學(xué)：論正心誠意、格物致知之學(xué)，反對老、佛異端之學(xué)。其余兩札：對外攘夷復(fù)仇，反對和議，對內(nèi)修政事之道，反對寵信佞臣。十一月，朝廷任朱熹為國子監(jiān)武學(xué)博士。或許，他的抗金等建議沒有被采納，有些不爽，朱熹又提出了辭職，請祠歸崇安。宋時的“請祠”什么意思？指的是請求或申請擔(dān)任負責(zé)祠堂祭祀的官員。這些官員雖然不理政事，但仍享有俸祿。朱熹只想擔(dān)任個虛職，安心講學(xué)。

朱熹在南宋官場沉浮進出50年，歷任宋高宗、宋孝宗、宋光宗和宋寧宗四朝，真正任職從政的時間斷斷續(xù)續(xù)有27年左右，但任實職的也就9年左右。《宋史·朱熹傳》中的“辭”字竟達32個之多，其中僅有5個“辭”是文辭，其余全部是朱熹辭官的表述。也就是說，朱熹一生至少有27次辭官經(jīng)歷，辭、力辭、又辭、再辭、辭不拜、以疾辭……朱熹一生大都疲憊地走在辭官的路上。

紹興三十二年（1162年），朱子失去了把宋孝宗塑造成“理學(xué)明君”的機會。過了32年，紹熙五年（1194年）八月，已是64歲的朱熹終于又等來一次直接灌輸明君的機緣。在他的超級粉絲、當朝右丞相趙汝愚的推薦下，朱熹任除煥章閣待制兼侍講。這里面有兩個職務(wù)。一是煥章閣待制，主要負責(zé)在煥章閣整理典籍、參與編撰，有時也會被召見參與重要的政治討論和咨詢。二是“侍講”——也就是帝王師，任宋寧宗的老師。任除煥章閣待制兼侍講，意即，除了任煥章閣待制的職務(wù)，還兼任侍講，這是宋朝特有的人事制度——雙重官職組合。在宋時，這個職位被視為一項特殊榮譽，其待遇與同朝的執(zhí)政大臣不相上下?；蛟S因為朱熹太想抓住這一次機會，把宋寧宗速成“理學(xué)明君”，以致急于求成，卷入了兩個重臣之間的宮廷內(nèi)斗，令他險些喪命。

來源：閩東日報

作者：鄭承東

編輯：邱祖輝

審核：藍青 周邦在