碧桃居士林謂臣摩崖

登燭橋 張興旺 攝

棠溪武陵溪 張興旺 攝

探究摩崖石刻 林鑾生 攝

3月11日，閩東地方文化研究保護(hù)群（微信群）幾位同仁，應(yīng)福安文史界朋友之邀，實(shí)地探尋了潭頭井里潭北宋摩崖石刻。該石刻位于潭頭鎮(zhèn)棠溪村西北兩公里，井里潭（屬武陵溪流域）西岸，并以此而得名。2004年經(jīng)發(fā)現(xiàn)后，被福安市文體局列為首批不可移動(dòng)文物點(diǎn)。2008年，第三次全國(guó)文物普查之時(shí)，又得到了進(jìn)一步落實(shí)與保護(hù)。

根據(jù)《棠溪記憶》（2021年1月福建海峽出版社出版）一書(shū)收錄郝李林《石刻時(shí)光》文章介紹，井里潭石刻共發(fā)現(xiàn)兩處，均刻于北宋宣和辛丑年（1121年），全文如下：

“桂林翁龍首山蟠叟存禮叔端同游南山洞至瀛洲楫舟鼎足湖過(guò)方仗登蓬萊采卷柏仙果題名石壁而歸宣和辛丑叁月也”。

“碧桃居士廣文顯仲同游南山洞登壽星壇覽諸仙境至鼎足湖泛舟賞三山書(shū)名蓬萊采金桔仙果巖引巨魚(yú)化龍?zhí)兑詺w宣和辛丑八月中秋后五日也”。

經(jīng)實(shí)地考察，這兩方石刻位于潭邊巨石之上，兩者之間相隔大約5米，距離水位約為3至5米，前一方石刻地勢(shì)稍高。灑上面粉之后，字跡異常清晰，經(jīng)對(duì)照與書(shū)中稍有出入，“楫舟”應(yīng)作“棹舟”，“方仗”應(yīng)作“方丈”，“叁月”應(yīng)作“三月”，“金桔”應(yīng)作“金柑”，其他部分相同。

前一方題刻左讀直下，楷書(shū)文字，共5行，每行10字，共50字，字幅0.5平方米，字徑5cm，句讀如下：

“桂林翁、龍首山蟠叟、存禮、叔端同游南山洞。至瀛洲，棹舟鼎足湖。過(guò)方丈，登蓬萊，采卷柏，摘仙果，題名石壁而歸。宣和辛丑三月也”。

后一方右讀直下，楷書(shū)文字，計(jì)6行，每行10字，共為60字，字幅0.58平方米，字徑6cm，句讀如下：

“碧桃居士、廣文、顯仲同游南山洞。登壽星壇，覽諸仙境。至鼎足湖，泛舟賞三山書(shū)名。蓬萊采金柑、仙果，巖引巨魚(yú)、化龍?zhí)兑詺w。宣和辛丑八月中秋后五日也”。

兩方石刻均刻于北宋徽宗宣和三年（1121年），距今已有902年的歷史。

由于地方志中對(duì)這些石刻沒(méi)有任何記載，當(dāng)?shù)馗鞔笮帐霞易V也找不到絲毫線索，因此只能冀希望于其中文字的解讀。讓我們先了解一下其中提及的人物，前一方石刻提到四個(gè)人物，桂林翁、龍首山蟠叟、存禮、叔端，按照古代石刻的書(shū)寫(xiě)方式，相關(guān)人物多以籍貫+姓名+字號(hào)、籍貫+姓氏+字號(hào)，或者姓氏+字號(hào)出現(xiàn)為多，單純以字號(hào)（偶有加籍貫）出現(xiàn)者并不多見(jiàn)，且以?xún)伤螘r(shí)期居多，元明以后偶見(jiàn)之。筆者查閱了手頭的《福州郊區(qū)文物志》（黃榮春編著，2009年7月福建人民出版社出版）“鼓山摩崖石刻群”章節(jié)，其中宋刻89段，以字號(hào)出現(xiàn)者僅6處，3處還是詩(shī)文或榜書(shū)的落款；杜海軍《（廣西）桂林石刻總集輯?！罚?013年5月中華書(shū)局出版），提及宋刻489處，以字號(hào)出現(xiàn)者也僅有26處（徽宗年號(hào)者9處，欽宗靖康年號(hào)2處，高宗紹興年號(hào)9處）。

這種題款方式，給后人的研究造成更多的障礙。好在前一方石刻中，出現(xiàn)了“桂林”“龍首山”字樣，筆者認(rèn)為這兩處應(yīng)該都是地名，福安穆云畬族鄉(xiāng)有桂林村，但桂林在宋元時(shí)期名為“卓家坂”，“桂林”作為村名據(jù)說(shuō)出現(xiàn)于明代，因此石刻中“桂林”不是穆陽(yáng)之桂林，但從石刻內(nèi)容來(lái)分析，應(yīng)該離不開(kāi)長(zhǎng)溪縣的范圍。

“龍首山”指當(dāng)時(shí)長(zhǎng)溪縣城（福安建縣前隸屬長(zhǎng)溪）的龍首山，至今名稱(chēng)未改，這位“蟠叟”估計(jì)居住在龍首山，或者就是長(zhǎng)溪縣城人士。南宋梁克家《三山志》卷第二《地理類(lèi)二》：“長(zhǎng)溪縣靈霍鄉(xiāng)萬(wàn)安里”，有“龍首山（西脅有清泉，病者飲輒愈）”，可見(jiàn)“龍首山”在宋代已經(jīng)作為重要的行政區(qū)域。

福安舊屬二十一都（今溪潭鎮(zhèn)一帶），也有一座“龍首峰”，“龍首峰，下有鳳渚”（萬(wàn)歷丙辰殷之輅版《福寧州志》卷一《山川》），峰后“有王母洞，時(shí)聞鼓樂(lè)聲，仙嫗修煉處”（萬(wàn)歷版《福安縣志》第一卷《輿地志》）。但筆者認(rèn)為石刻中已經(jīng)指明是“龍首山”，而不是“龍首峰”，因此當(dāng)指前者。

從字面可以看出，“桂林翁”“蟠叟”都是白發(fā)蒼顏的老者?！绑础庇形?、屈伏之意，《康熙字典·申集中》解釋?zhuān)骸胺?，曲也，屈也?！稉P(yáng)子·太玄經(jīng)》‘龍?bào)从谀唷Ｓ治?。”龍?bào)从谀?，志在云霄，北宋哲宗時(shí)期工部侍郎、集賢殿修撰王宗望也有這一字號(hào)，可見(jiàn)龍首山“蟠叟”是一個(gè)高人。

“存禮”“叔端”二人，筆者翻遍手頭的地方文獻(xiàn)，沒(méi)有找到有以上字號(hào)者，只能存疑。

后一方石刻提到了三個(gè)人物，分別是“碧桃居士”“廣文”“顯仲”，其中之“顯仲”，寧德人鄭昭叔有此字號(hào)，生活年代也相近。據(jù)嘉靖版《寧德縣志》卷四《人物》記載，鄭昭叔，字顯仲，寧德九都福首（今八都?？冢┤耍彼涡投辏?120年）太學(xué)舍選，南宋紹興十三年（1143年）授仙游縣令，所行“經(jīng)界之法”，深受朱熹推崇。致仕家居，卒年九十六歲。

筆者認(rèn)為，鄭昭叔于宣和二年就進(jìn)入太學(xué)深造，次年返回家鄉(xiāng)閑逛的可能性不大，這個(gè)“顯仲”應(yīng)該另指他人。

兩方摩崖石刻共提及8處地名，分別是“南山洞”“鼎足湖”“瀛洲”“方丈”“蓬萊”“壽星壇”“巨魚(yú)巖（巖引巨魚(yú)）”“化龍?zhí)丁?，?jīng)過(guò)仔細(xì)查找，這些景點(diǎn)也大多都能找到，可見(jiàn)九百多年的陵谷變遷，這里并沒(méi)有發(fā)生太大變化。

武陵溪（又名太逢溪）在登燭橋上游形成一個(gè)水灣，酷似圓井，所以稱(chēng)為“井里潭”，石刻中稱(chēng)之為“鼎足湖”。為什么稱(chēng)之“鼎足”呢？因?yàn)闉硟?nèi)有三處巖石，鼎足而立，這三處巖石被形象比喻為道家“三島”仙境，就有了石刻中提到的“蓬萊”“方丈”“瀛洲”，“泛舟賞三山書(shū)名”，三處應(yīng)該皆有題款。石刻所在巖石，根據(jù)石刻內(nèi)容判斷，即為“瀛洲”，“瀛洲”正對(duì)面有一塊巖石，形如鰲魚(yú)，符合石刻中的“巖引巨魚(yú)”。潭邊靠近潭太公路處，有一座小山峰，挺拔靈秀，據(jù)同行的南巖村王書(shū)記介紹，山上也有摩崖石刻，筆者推測(cè)當(dāng)為“南山洞”“壽星壇”之所在。

“南山”指終南山，為道家發(fā)源地之一，被譽(yù)為“道家第一宮觀”的樓觀臺(tái)就在其北麓。壽星壇，是祭祀南極老人星、角亢七宿的場(chǎng)所，這種祭祀始于唐開(kāi)元二十四年（736年），北宋時(shí)期沿襲不衰，這些也都與道教有關(guān)。《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！吩唬骸叭缭轮?，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無(wú)不爾或承?！北磉_(dá)了對(duì)生命長(zhǎng)久的祈愿與寄托，也正是這種含義，才會(huì)吸引來(lái)“桂林翁”與“龍首山蟠叟”。

兩處石刻頗費(fèi)筆墨，描述了游玩的過(guò)程，晚春時(shí)節(jié)，草長(zhǎng)鶯飛，可以采卷柏、仙果；秋中時(shí)節(jié)，天高云淡，可以采金柑、仙果。隨著游蹤變化，串聯(lián)起一系列景觀，讀來(lái)使人恍如置身其間。這里指的“仙果”，其實(shí)就指各種小野果，只因?yàn)樗鼈兩L(zhǎng)在道家“三島”，才冠以高雅的稱(chēng)呼。

卷柏，道家稱(chēng)為“九死還魂草”，又稱(chēng)為“回陽(yáng)草”，相傳當(dāng)年秦始皇為追求長(zhǎng)生不老，命徐福出海尋找神藥，在“三島”仙境尋得此藥。清楊時(shí)泰《本草述鉤元》卷十三：“卷柏，一名豹足，一名求股，一名萬(wàn)歲，一名長(zhǎng)生不死草?！?/p>

金柑，在宋代北方屬稀見(jiàn)果品，南宋韓彥直《桔譜》：“金柑出江西，北人不識(shí)。景佑中始主汴都，因溫成皇后嗜之，價(jià)遂貴重?！彼位兆谟性?shī)贊之：“秋杪金柑產(chǎn)玉庭,云根呈瑞故連莖?！辈⒁灾p賜寵臣（見(jiàn)南宋無(wú)名氏《大宋宣和遺事·元集》）。

通過(guò)對(duì)石刻的解讀，可以大致認(rèn)定這班游客的身份，既有道士，也有遁世歸隱的長(zhǎng)者，更有熱衷修身養(yǎng)性的文人，他們?cè)谟瓮嬷?，留下筆墨，抒發(fā)情感，讓我們有幸了解到九百年前閩東文人雅士真實(shí)的生活場(chǎng)面。

這片勝境既與道家有關(guān)，那開(kāi)辟者又會(huì)是誰(shuí)呢？正當(dāng)為此困擾時(shí)，《石刻時(shí)光》結(jié)尾部分引起筆者的注意。文中寫(xiě)道，2020年3月5日，作者在棠溪村村委干部的引導(dǎo)下，又于井里潭周邊發(fā)現(xiàn)了更大的摩崖石刻群，“這些石刻字樣或大或小，或高或低”“部分隱約可辨，諸如‘武陵溪’‘應(yīng)星臺(tái)’‘壽星壇’‘蓬萊’等字樣”，“壽星壇”“蓬萊”，兩方石刻已有提到。文章中還引用了一張照片，很模糊的一張照片，隱約可見(jiàn)“碧桃居士”等字樣，為此筆者聯(lián)系了福安友人，終于在福安市博物館得到了一些資料。這幾處石刻均分布于“蓬萊”石上，以“碧桃居士”一方字?jǐn)?shù)最多，豎排2行，共為18字，由于博物館提供照片仍為書(shū)中原照，最后經(jīng)反復(fù)辨認(rèn)琢磨，才得出結(jié)果：

“碧桃居士林謂臣，大觀三年四月開(kāi)辟南山洞”

原先的困惑終于迎刃而解，原來(lái)這片名為“南山洞”的景區(qū)，正是后一方石刻中提到的這位“碧桃居士”（大名林謂臣）所開(kāi)辟，它的起始時(shí)間是在大觀三年（1109年），經(jīng)過(guò)十多年經(jīng)營(yíng)，形成規(guī)模，引來(lái)了周邊人士的關(guān)注。

碧桃居士之“碧桃”，指的是西王母仙庭所種的仙桃，也就是蟠桃，孫悟空和東方朔所偷盜者。唐人《藝文類(lèi)聚》卷八十六《尹喜內(nèi)傳》：“老子西游，省太真王母，并食碧桃紫梨?！笔秤昧恕氨烫摇笨梢蚤L(zhǎng)生不老，林謂臣以之為號(hào)，寄托著個(gè)人的情趣與理想，可見(jiàn)在林謂臣開(kāi)辟的這個(gè)小世界里，處處彰顯著對(duì)長(zhǎng)生不死的渴望。

道士以“碧桃”作為法號(hào)，歷史上并不少見(jiàn)。南宋時(shí)期，泉州晉江也有一位道號(hào)“碧桃”的道士，法力高深，隱于泉州法石院，道光版《晉江縣志》卷之六十《人物志·仙釋》有傳。因此筆者認(rèn)為林謂臣也是一位道士，而且頗具文化素養(yǎng)。

在距離棠溪主村南面約200米，有一個(gè)名為“堂坪”的自然村，村里流傳“先有堂坪，后有棠溪”的說(shuō)法，相傳北宋年間趙姓人家首遷此地，“堂坪”顧名思義，應(yīng)當(dāng)有宗教建筑，筆者認(rèn)為這應(yīng)該就是林謂臣的棲真之所。

“林謂臣”在明清兩代的《福安縣志》中都沒(méi)有找到記載，生平無(wú)從知曉，那么他的家族又是來(lái)自哪里呢？林氏為潭頭大姓，境內(nèi)各村林氏，如棠溪林氏，據(jù)《棠溪記憶》一書(shū)記載，“明洪武元年（1368年），林堅(jiān)后裔林恭九由福寧赤岸遷居棠溪，是為棠溪林氏定居始祖”；潭頭林氏，據(jù)劉杰、陳昌東主編《鄉(xiāng)土福安》：“林氏族中代有傳聞，珍公之父科公，曾任縣尹，明末清初為避禍由福州侯官遷福安”，入境時(shí)間都在北宋以后。只有東昆（舊稱(chēng)“丁莊”，距離太逢、棠溪僅有8公里）林氏，據(jù)《鄉(xiāng)土福安》的說(shuō)法：“始祖唐拱辰使忠公，隨王入閩”，“生子二”，長(zhǎng)子就是唐末進(jìn)士、金州刺史林嵩；次子林耕，傳四世，“由南安遷吳山，再遷長(zhǎng)溪赤岸，轉(zhuǎn)徙龍?zhí)毒础Ｖ廖迨雷婊薰?，改遷東昆，遂為東昆開(kāi)基祖”，書(shū)中還說(shuō)道：“晦公從龍?zhí)毒催w徙東昆，應(yīng)該是北宋年間”，這與林謂臣開(kāi)辟南山洞的時(shí)間大致吻合，“龍?zhí)毒础焙芸赡芫褪恰熬锾丁?。林晦生有五子，名曰延袁、延皓、延遏、延守、延亮，家族龐大，林謂臣不知屬于哪一支派。

南宋時(shí)期，東昆林氏相繼涌現(xiàn)出了進(jìn)士林坰、林舜咨，武舉正奏名（武進(jìn)士）林沖，成為當(dāng)時(shí)長(zhǎng)溪縣的望族。也只有這樣家資豐厚、熱衷道教的家族背景，林謂臣才有能力修建道觀，才有能力開(kāi)辟“南山洞”。

唐宋時(shí)期，王侯貴族、高門(mén)大戶(hù)子弟多有出家為僧道，并以此為榮。與林謂臣同時(shí)代的長(zhǎng)溪縣，就有一位自號(hào)“太姥居士”的楊彥國(guó)，是一位著名的佛教徒。根據(jù)乾隆版《福寧府志》卷之三十二《人物志·方外》等資料記載，楊彥國(guó)為長(zhǎng)溪縣北鄉(xiāng)瀲城（今屬福鼎太姥山鎮(zhèn)）人，出身于官宦世家，曾入太學(xué)讀書(shū)，徽宗崇寧年間(1102年—1106年)隱退太姥山中修行，著有《楞伽經(jīng)纂》四卷。

筆者關(guān)于東昆林氏“熱衷道教”的推測(cè)，絕非空穴來(lái)風(fēng)。據(jù)清光緒版《福安縣志》卷之三十二《古跡下·寺觀》，東昆村舊有“凈圣庵”“慶云庵”兩座宗教建筑，宋人王賓留有《凈圣庵》七律：

樂(lè)道巖前沙路平，淡煙和月照人行。

林端仙館千山合，石罅靈泉一派清。

蘊(yùn)藻競(jìng)嚴(yán)朝斗意，琳瑯惟聽(tīng)步虛聲。

青書(shū)奏罷黃冠睡，獨(dú)有灘雷徹夜鳴。

不僅“凈圣庵”（包括“慶云庵”）屬于道院，而且村中還有“樂(lè)道巖”的地名，石刻中提到的“存禮”“叔端”“廣文”“顯仲”也很可能都是林氏家族或者遷居堂坪的趙氏家族的成員。

筆者進(jìn)一步在明代黃仲昭《八閩通志》找到了“樂(lè)道巖”的記載，該書(shū)卷之十二《地理·山川·福寧州》：“菖蒲山，山中多產(chǎn)菖蒲。其右有樂(lè)道巖，巖之上舊有紫微庵，旁有樂(lè)道堂，故名。少師王賓詩(shī)：‘林端仙館千山合，石罅靈泉一派清?！贝送膺€有“昆侖山”“高聳萬(wàn)仞，上有天池，池畔有人家”，“上二山在八都”，也就是東昆村所在。其中提到的“紫微庵”，據(jù)光緒版《福安縣志》卷之四《山川》“菖蒲山”條記載：“紫薇（微）庵，后改凈圣庵”。

“菖蒲山”“昆侖山”，這兩座山峰的命名也與道家有關(guān)，而且在明代之前就已出現(xiàn)，不難看出，在福安置縣之前，以井里潭為中心的這片山水，儼然就是一方“洞天福地”。

潭頭鎮(zhèn)地處福安市西北部，距離城區(qū)不過(guò)十多公里，東與柘榮縣相鄰，北面毗鄰壽寧縣，靠近浙江泰順縣地界，南接城陽(yáng)鎮(zhèn)，西連社口鎮(zhèn)，武陵溪穿境而過(guò)，地理位置優(yōu)越，水陸交通發(fā)達(dá)，早在隋唐時(shí)期就有姓氏遷入，道教在這里扎根生長(zhǎng)，形成一定規(guī)模，至今還留下眾多遺址，除了井里潭北宋石刻，太逢村還有道教符咒石刻、鎮(zhèn)水石塔，西坑村有詹公侯王（北宋詹張陳三仙師之一）信仰，這些都有待地方學(xué)者進(jìn)行研究探討。

閩東境內(nèi)有霍童、太姥兩大道教名山，霍童小童峰摘星臺(tái)留有淳熙十年（1183年）道士彭永慶摩崖石刻，太姥水湖瑞草堂留有元代至元二十七年（1290年）道人楊涅墓志石刻，這兩方閩東早期的道教銘文，比起井里潭石刻都來(lái)得晚，因此筆者認(rèn)為井里潭摩崖石刻群是目前為止，閩東地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的最早有確切紀(jì)年的道教石刻，這對(duì)研究閩東地區(qū)道教的傳播與發(fā)展具有重大的意義。而林謂臣所開(kāi)辟的“南山洞”遺址，也是目前閩東地區(qū)最為古老的人文景點(diǎn)之一。這片勝境，經(jīng)歷了九百多年的風(fēng)雨侵襲，再加上人為破壞，漸漸湮沒(méi)，地方政府如能加大重視，稍加修葺，將為棠溪古村增添一道新的自然與人文景觀。

來(lái)源：閩東日?qǐng)?bào)通訊員  陳仕玲

編輯：楊哲源

審核：劉寧芬 周邦在