閩東海洋詩中的“家園意識”

許陳穎

“海洋”作為開放的文化意象和文化原型，古今中外的詩人們耕耘其上、各得其所。近現(xiàn)代以來，來自西方的大海形象啟發(fā)并迎來中國海洋詩創(chuàng)作的新高潮，特別在20世紀80年代初的詩歌寫作中，海洋成為自由、無限、永恒等終極價值的象征物，大量的文學創(chuàng)作以虛幻性的海洋想象替代了它的原貌。但在福建閩東，虛幻的海洋想象卻不是詩人們的聚焦所在。多年來，他們始終在打量、對話家園海域的同時寫出一種親見的可靠性，并以切身體驗接通對世界的深層認知，對人與自然的關(guān)系、人類生存狀態(tài)進行了反思，從而在詩與思的對話中抵達一種具有“家園意識”的自然生態(tài)觀。

“家園意識”作為生態(tài)美學中的一個概念，不僅包含著對生存場所及所形成的文化認同的審美思考，更重要的是對人與自然這對“元問題”的本源性追溯與回望。福建閩東被占據(jù)了福建省三分之一的漫長海岸線擁臂入懷，同時，洞宮山、鷲峰山、太姥山、天湖山等幾大山脈環(huán)繞、貫穿其中，形成復雜的山海地貌。靠海吃海、靠山吃山，這片山海作為閩東百姓世代的生存依托，衍生出他們對自然的親近、敬畏、順應。唐代陳蓬的《讖詩》說閩東之海是“東去無邊海，西來萬頃田”。清代張光孝的《詠官井》里說“四月群鱗取次來，罾艚對對一齊開。千帆蔽日天飛霧，萬槳翻江地動雷。征鼓喧闐魚藏發(fā)，燈光閃爍夜潮回”。他們筆下的“海”是自然界中的海，既是地域疆界的標志，也散發(fā)著日常的煙火氣。然而，日常并非凝固不動的，而是伴隨著時代車輪悄然改變。

20世紀80年代以降，現(xiàn)代化進程帶來傳統(tǒng)生活與多元文化廣泛對話，當代閩東詩人自覺地把藝術(shù)感受、詩學想象與海上閩東的家園體驗聯(lián)結(jié)在一起，寫出大量優(yōu)秀的“海洋詩”。20世紀90年代初湯養(yǎng)宗的“海洋詩”集《水上吉普賽》，視野蕩開現(xiàn)有的文化結(jié)論，在自然的海與社會的海之間探索，在中國詩壇發(fā)出了不一樣的聲音；葉玉琳書寫海洋的詩集《海邊書》以“元詩”寫作連接日常大海體驗的秘密通道，語言與海洋互相闡釋、相互指涉，實現(xiàn)了詩人對詩歌寫作技藝的反思；“海洋詩人”張幸福用一系列海洋詩為人們打開了海洋的全息影像等等，大部分的閩東詩人都曾把目光轉(zhuǎn)向生于斯長于斯的海洋，喚醒了他們對這個世界最初的生態(tài)認知與審美感受。

回到海洋，就是回到自然本身，回到人的精神的自然基礎(chǔ)。自然擁有著不可窮竭其規(guī)律的內(nèi)在性，謎一般的自我調(diào)節(jié)性，這是出發(fā)點，但也是制高點。劉偉雄與詩評家邱景華的對話中說道：“我們生活環(huán)境就是海洋，不是來海邊走走，撿撿貝殼；或者哪怕是一次冒險，也很刺激。因為明天就回去了。但我們長期在海島生活，卻感到無比的恐懼。”海洋教會的恐懼，使閩東人的詩歌中始終如一地保持對自然的敬畏。這種敬畏感與詩人的生活經(jīng)歷相結(jié)合，與改革開放四十多年來的社會變遷以及文學語境變化聯(lián)系在一起，形成了詩群成員各自開放的視野，不僅避免了詩歌抒情中的凌虛蹈空，更重要的是，對現(xiàn)代化進程中家園受損及人們的精神困境有了敏銳的覺察，拓展了當代海洋詩的創(chuàng)作主題。

無論是湯養(yǎng)宗的長詩《魚荒》發(fā)出“這個?？樟?，魚荒”，還是謝宜興在組詩《官井洋》中的痛心疾首，或是劉偉雄的“西洋島”系列組詩中對“遙遠的風聲”的懷念，還有哈雷、宋瑜、王祥康、林典飽、董欣潘等，他們質(zhì)疑、反思、批判，“如果大自然也掄起復仇之刀/誰能護住我們身上的魚鰭？”（謝宜興《殘鯊》），同時他們也祈求，“善待海水。這是我們的家園 把裂隙/重新放回巖石。”（張幸?！兑恢缓１呂鑴舆吽砷_平安夜的琴弦》）。年輕詩人韋廷信說“我們，有著自己的驕傲/每一朵浪花也有其追尋/誰能說得清誰的生命更為高貴或卑微”?？梢哉f，在海洋面前，每一代閩東詩人都自覺地擺脫了人類中心主義，并心懷謙卑地與海洋交流，從而使自然萬物獲得尊嚴，這是生態(tài)意識覺醒之后的生命必然。

在與海洋的持續(xù)對話中，閩東詩人的“家園意識”已經(jīng)從身后的故鄉(xiāng)擴大為宏闊地球上的自然萬物，呈現(xiàn)出獨特的經(jīng)驗表達與想象限度。伊路在《總有東西不是?！钒褟V闊的海洋想象成地球上的“大水坑”，并說“地球也會以同樣的方式毀滅它”。這是對自然這個萬物共同體本身的尊敬。陳小蝦的《屯頭暮色》中把灘涂、跳跳魚、網(wǎng)、流云、長空以及“我”疊加起天間萬物形成一個整體，喻示著人類個體的渺小與短暫。地球作為人類命運共同體的生存家園，它滋養(yǎng)和激活了各種生命，萬物彼此平衡、互相依存。一旦有了這種意識，人類才能放棄“征服自然”的想法，在天地之間找準自己渺小的位置，從而更好地生活。

無論新冠疫情的蔓延，還是湯加火山的爆發(fā)，日益頻繁的災難都預示著人類中心主義的必然退場。但在閩東這片海域所構(gòu)筑的文化認同中，一直悄然生長著具有“家園意識”的海洋詩，對人類中心主義的自覺超越使當代閩東詩人的生態(tài)意識不局限于指責與批判，更多的是反思與重構(gòu)，從而為“人與自然應該如何相處”這個元問題的回答提供了可供借鑒的心靈方向。