雕版印刷的全套工具。(資料圖)

　寧德網(wǎng)消息 (記者 潘峻松) 在電腦文本輸入、激光照排、一體化印刷等新技術(shù)快捷地復(fù)制海量文字的這個時代，人們坐在屏幕前嫻熟地敲擊著鍵盤，將漢字迅速地顯現(xiàn)、組合。在人們的記憶中，那些鉛字印刷都已經(jīng)顯得有些模糊了，而在一些偏僻的鄉(xiāng)村，仍有人使用木材、刻刀、棕刷、油墨這些古老而簡易的工具，延續(xù)著印制書籍的原始魅力——

　正在制作雕印版的工匠。(資料圖)

《福寧州志》中，記載著一種大量被府衙和民間用來制作告示、族譜、田契、佛經(jīng)等印刷品的工藝，這便是誕生于我國的偉大發(fā)明印刷術(shù)，它開端于雕版印刷，更進(jìn)于活版印刷。然而到了近代閩東文史志書中，無論雕版還是活版，都已漸漸淡出，以至于難覓其蹤，如今只有從零散于一些縣市的傳統(tǒng)工藝中，方能管窺其一斑。

刻木印制“冥紙”

留存雕版工藝

在蕉城區(qū)霍童鎮(zhèn)邑坂村，有一種流傳已千百年的習(xí)俗，每逢七月中元節(jié)祭祖時，當(dāng)?shù)厝朔贌堝X時，要附上印有一段佛經(jīng)的草紙。據(jù)說附上這樣的“冥紙”，才能讓受祭者順利“收到”。村中一家紙店內(nèi)，年近七旬的林立則師傅，正用毛刷蘸上墨，均勻地涂刷在一塊雕刻著反字的木印版上，再用一張張黃草紙蒙上版，用那雙粗糙的大手向兩邊一抹，再用一把棕刷在紙上來回拂刷，最后用力適中地揭下草紙，一張印著佛經(jīng)的“冥紙”便印制完成。

“我們祖上就做這個，傳到我已經(jīng)有幾十代了。”林立則印完一疊紙，將紙分成一百張一摞打包，然后將木刻版小心地整理好，收進(jìn)一個木箱里。“這里面是全副家當(dāng)，平時要鎖好，有用的時候才拿出來!”箱子里除大大小小的木刻版，還有一套平口、斜口、尖口的鑿刻，另有一方磨石、一柄木錘。據(jù)他介紹，雕版材料主要是選用紋理較細(xì)的木材，如棗木、梨木、梓木、黃楊木等。至于選用哪一種木材做雕版，一般是要根據(jù)印刷品的精細(xì)程度，再選用硬度不同的木材。雕版印刷的流程分為三步，首先將要雕刻的內(nèi)容寫在一張紙上，然后趁墨跡未干，將寫好的紙稿反貼于預(yù)先準(zhǔn)備好的木板表面，給予一定的壓力，使文字或圖像呈反向轉(zhuǎn)移到木板上，再用鑿刻按照墨跡輪廓雕成反向凸起的文字或圖像，校正無誤后就可進(jìn)入下一道工序;其次用刷子沾上油墨均勻地涂布在印版的表面;最后在刷好油墨的印版表面覆蓋上一張紙張，用干凈的刷子輕輕地拍打整個紙面，揭下紙張之后便完成了一次印刷。然后重復(fù)第二、第三兩個過程，從而完成大批量的印刷品。

古代雕刻木版的作坊。(資料圖)

支提古剎木刻

版藏千年懸疑

近年，在蕉城區(qū)千年古剎支提寺發(fā)現(xiàn)的明代木刻《支提寺全圖》，引起了考古界的關(guān)注。這塊高2.25米，寬0.75米的木刻版厚0.045米。正面為雕版反字與圖刻，占整個雕版中上部的三分之二，其間有“尊宿澄鑒荷南宋滎封于嘉定迨我”、“成祖文皇帝握乾符以昇位澤被九流”、“仁孝皇太后體坤德以資他恩隆三寶”、“圣像鑄千尊”、“內(nèi)官鄭和送”等字樣。

市方志委副主任、建文帝研究小組組長王道亨對此進(jìn)行長期考證后，對文字這樣解釋道，“大約在永樂五年七月前，明成祖徐皇后下旨給支提寺(即當(dāng)時的華藏寺)，捐贈千尊鐵鑄佛像。永樂五年七月，徐皇后去世。同年九月，鄭和第二次下西洋，受徐皇后臨終之托，護(hù)送千尊佛像到寧德霍童支提寺。”據(jù)介紹，早期的雕版印刷工藝十分簡陋，一般只是單頁小型的印刷品，如一首詩，一幅圖畫等，后來隨著雕版印刷工藝水平的提高，才出現(xiàn)了《支提寺全圖》這樣能印刷大篇幅的印刷品的木刻版。在印刷品的版式方面，也是隨著印刷工藝的提高而不斷改進(jìn)的。初期的印刷品也是單頁的形式，版式也不固定，這時的版式主要是上圖下文，版面呈矩形，符合黃金分割比例。后來出現(xiàn)的印刷品，雖然是整部書或整卷佛經(jīng)，但仍采用寫本的卷軸裝幀形式，除高度統(tǒng)一外，在寬度方向比較隨意，一般以單張紙的寬度為準(zhǔn)。到了唐代后期由于出現(xiàn)了旋風(fēng)裝、經(jīng)折裝和冊頁等書籍裝幀形式，版面的形式也就因此而得到了統(tǒng)一。

其他縣市所珍藏的木雕版還有，周寧鯉魚溪畔的鄭氏宗祠，刻有翁亞春、魏敬中、薩鎮(zhèn)冰等名人筆跡。歷代祖牌雕刻精巧，保存完好;清末，福鼎陳鵬修率諸子鏤版刻字，刻書100余種，積版數(shù)屋，除刻古卷書籍外，還刻《紅樓夢》、《水滸傳》、《天廟論》及譯文小說等，不下千冊。

雕版刻字易掌握

與活字印刷并進(jìn)

雕版印刷的“雕版”在我國古代有各種各樣的叫法，最為常見的有“鏤版”、“刻版”、“刊版”、“墨版”、“槧版”、“梓版”等。其中“槧”是延用了古代片牘的名稱;而“梓”則是因?yàn)殍髂臼堑癜嬗∷⒅械闹匾牧隙妹?。雕版印刷有時也稱“付槧”、“付梓”或“梓行”、“刊行”等。在“版”字方面，在古代的出版、印刷的文獻(xiàn)中，往往是“版”、“板”通用，而較多的則是運(yùn)用“板”字。到了清代，在出版、印刷的著作中，才普遍使用“版”字。

到了北宋慶歷年間(1041年～1048年)，我國的畢昇發(fā)明了泥活字印刷版，將印刷工藝改進(jìn)并幾乎一直保持到電腦排版之前，延續(xù)了近兩千年的時光跨度。然而頗有些研究價值的是，此后雕版印刷工藝并沒有直接退出歷史舞臺，而是與活字印刷并駕齊驅(qū)，甚至在鉛活字版不再領(lǐng)銜印刷行業(yè)之后，其仍在一些地方頑強(qiáng)地存在著，這不能不令人對這種特有的現(xiàn)象感到驚奇。

考古學(xué)家們在明清史料中發(fā)現(xiàn)，活字印刷術(shù)并非我們后人所想像的那樣優(yōu)越于雕版印刷。坊間本與私刻本對于雕版的偏好，與其說是制度原因，還不如說是明清時代的人們，通過理性的成本比較后而做出的選擇。一是因?yàn)闈h字本身的巨大數(shù)量與排序的復(fù)雜，使得雕版印刷的成本與對從業(yè)人員素質(zhì)的要求， 要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于活字印刷。對一個傳統(tǒng)的雕版刻手而言，識字不識字都不影響他的雕版活計(jì)，因?yàn)闈h字的圖形文字使得工匠們可以將刻字與識字的兩個過程分離開來，所以培訓(xùn)一個刻手的成本并不高。他們一般是家傳數(shù)代，累世為業(yè)。而一旦變雕版為活字，對從業(yè)人員的素質(zhì)要求就會有個變化，這時所需要的不僅是一個刻字的工匠，而且還是一個識字、懂得排校的工匠，培訓(xùn)成本會高于一個雕版刻手。